师卦的诠释
（下坎上坤）师：贞，丈人吉，无咎。
［释诠］师卦：依靠整体的人，才能吉祥、无害。
［把握］注意：正，众，整的区别。正，以人类文明发展为目的确立的标杆为准则；众，部分、局部，对象是社会；整，全体，总体，对象是宇宙。似此，也可以重新认识中庸的意义：庸，广用，用广；中，与大道（总则）相符，中（人类文明发展之）的。中庸：总则广用，广用总则，符合大道之境也。
《彖》曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此独天下，而民从之，吉又何咎矣。
［释诠］《彖传》说：师，聚众；贞，整。能以人类整体文明发展为思想准则，就可以说是掌握了贯穿天、地、人“三才”之大道的宇宙总原理的本质了。大道中正，万物皆通。下流畅，上顺遂；行为复杂多变，思路简单清楚。以这一独一无二的宇宙总原理、总法则、总规律治理天下，百姓才能够心服、口服。
对大家都好的事儿，还有谁去反对呢（有，还真有。就是那些“精英自富论者”，“资本家养活穷人论者”和“官僚腐化分子”）！
［把握］独，原文为“毒”。今以通借之用字原则，复如是。无他，无论哪一字为假，哪一字为真，却都为此卦之关键，表征着大道的特殊地位和作用。取“独”，则体现“聚众”之亲民“正统”；取“毒”，则体现“兵众”之“王霸”垄断。这正是大道宪政与王、霸之治的根本分歧所在。它们，是反着来的。
中：可直观，纯真；角度不同，结论不同。解决方法是需要实践检验，科学揭示。误区：常常导致宗教分歧，师心自用和人的物化。
整：理性把握，纯在；思想同境，逻辑论述。获得途径是聚众思、集广议，创造核心价值体系。好处：集思广益，能够平等、公正地对待一切精神文明。
《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
［释诠］《大象传》说：地中间包裹着水，定框聚众。只有心里装有百姓，才能懂得大道之理，才有资格称为“领导”。
［把握］注意地与水，民与众的阴阳、实虚关系在此卦中正好是反用。我们不要因一些文人对阴阳关系本质理解得不透所造成的错误解释而误入歧途，泥于一执，从而误读文本的原意。检验标准，回到事物本身的和谐共生之境。
初六，师出以律，否藏凶。
［释诠］初爻：思想方式必须符合大道运行机制，才能旗开得胜，马到成功。不然，稍有错讹，就会带来灾难。
《象》曰：“师出以律”，失律凶也。
［释诠］《小象传》说：“思想必须合于大道”，一有闪失，就会出现凶险之事。
［把握］师：效法、探究、掌握。人类应该师道，而不能从心所欲，以自我或人类为中心，与宇宙、人类社会文明发展的必然规律为敌。
九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。
［释诠］二爻：效法“在”，就是掌握“中”，遵循“大道”，绝对没有错误。因为这是服从大自然和谐共生的命令。
《象》曰：“在师中吉”，承天宠也；“王三锡命”，怀万邦也。
［释诠］《小象传》说：“效法自然之道”，就是承继上天的恩宠。“大自然的恩赐”，周遍天下，哺育众生。
［把握］真的越来越不敢相信《易》之神了。“在师”，又一“无为”类之倒装句式。不谈《易》与《老子》逻辑观点的相通性及行文的一致性。单单考究一个“在”字之用，就会发现，其不但鲜活了道之“象”，而且一下子就超越胡塞尔、萨特、海德格尔等笨拙玄虚的“现象学”、“存在主义”哲学思维至少三千年之久也。那些“拥海自重”，以抽象概念游戏为哲学手段的“海米”们，一旦悟知《易》的整生逻辑如此之整全、浑厚、活泼、潇洒，能否知羞、知耻、自残洋字码洋文凭洋博士之帽乎？须知，非如此不足以“通向语言之途”，就分不清“语言是存在的家”与“语言是在的船”何者更能回到“事实本身”啊。
抽象概念、绝对理念来自于拼音语言文字的束缚，永远到达不了“事实本身”的“彼岸”，只能在教条中隔岸观火；而汉字则因其生象表征，无论繁简，向来对于“事实本身”都洞若观火。
“三”，天、地、人“三才”是也；“丨”，大道也。“王”，一道贯通天地人之“象”也。汉字之构造，其神乎？
再如：圣（聖）字，无论繁简都体现了——善纳众言，掌握阴阳观（也可称之曰变证法），明白大道之作用的人。所以，我们就看到了毛泽东的豪迈畅想：六亿神州尽舜尧！
六三，师或舆尸，凶。
［释诠］三爻：只以众人的物质需要为真，或将大道当成神供奉起来，现上轿现扎耳朵眼，平时不烧香，临门抱佛脚，就大错而特错了。
《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。
［释诠］《小象传》说：只要崇拜“物质利益或上帝神龛”，大道的功用就无法真正发挥了。
［把握］所谓无神论，或曰自然神论，还有比“师或舆尸”四个字更精致传神的吗？中华古学，真神也。其传也广，其文明也久长。
六四，师左次，无咎。
［释诠］四爻：效法自然，向善尚文，就能免灾去难。
《象》曰：“左次无咎”，未失常也。
［释诠］《小象传》说：“效法自然，免遭灾难”，是因为没有失去永久不变的本质。
［把握］《老子》曰：“吉事尚左，凶事尚右”（参阅陕西人民出版社2006年10月出版的薛英俊、李桂秋著《变化之道》P199页）。“左”，形而上在“工”；为人直立于天地之间；“吉事尚左”，就是向善，倡导文明生机。“右”，形而下在“口”；四边框起，圈“地”为己有之私器；“凶事尚右”，就是信仰丛林法则，乐于杀伐争利。以此语言文化传统，我们对所谓“左”、“右”派别的的本质区分就会更加明了了。
六五，田有禽，利执言，无咎；长子师师，弟子舆尸，贞凶。
［释诠］国土遭敌侵犯，是宏扬正义的最好时机。“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我心犯人”；就是正义逻辑，没有过错。人民领袖、伟大的政治家掌握、运用的是整体文明发展的法则和规律；一般政客、党棍学习、仿效的是个人成名获利的招式和表演艺术。政治一旦失去人类整体文明发展思想，不顾整体公益，只保障少数人的私利，国家就会因经常发生各种危机而灾乱频仍。
《象》曰：“长子师师”，以中行也；“弟子舆尸”，使不当也。
［释诠］《小象传》说：“政治领袖掌握了整体文明发展的客观规律”，就能作出坚持大道核心价值逻辑机制的决定了。“政客党棍只学习行为艺术表演技巧”，那是因为自私自利之心，让他们走上了邪路。
［把握］正义不是在理念追求中得来，而是在对待和处理具体的事物、事件中体现出来。或者说是：会说的，不如会听的；会干的，不如会看的。大道——太极阴阳原理，不仅是形而上逻辑机制，更是事物自在、自为的生成、发展、变化情境。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
［释诠］上爻：有神圣使命在身，团体、组织就可以为国立功，建立宏伟事业了。但是，必须清楚，自私自利之徒恰恰是以此为傻冒、而不屑做这样的事情地。
《象》曰：“大君有命”，以正功也；“小人勿用”，必乱邦也。
［释诠］《小象传》说：“肩负神圣使命”，就是靠正义的力量建立功勋伟业。“自私自利不做傻事”，正是祸国殃民的强盗逻辑。
［把握］“大君”不是“天子”，也非皇上、君主；而就是天道，大道。就是“以道莅天下，其鬼不神”（《老子·第六十章》）的大道。诠释中华民族传统的哲学著作，必须清楚易学、道学的基本范畴，诸如：阴、阳、道；天、地、人；元、亨、利、贞等等（可网上搜索参阅《大道哲学范畴表》）。而不应以西方的哲学术语或以西化思维，望文生义地搞“方块型”拼音文字解析。
［总论］此卦被前人误解扭曲之甚，实出心理所能承受。如若翻译者哲学思想贫乏、政治操守穷困，或曰可谅。而仅凭“师”字之一义臆想猜测，又以机械唯物论进行解卦，将“师”以“兵众”之理来讨论，恰恰把《易》之“整体文明发展”的大道逻辑机制（这个逻辑也许在社会主义的发源地法国是无法理解的，但是对于有着诸子百家优秀学术传统的中国人，只要用心则是很容易弄清楚和搞明白的）——这一社会主义核心价值体系的逻辑本质颠倒、颠覆成了“君主专制”和“封建集权”，就是可悲的忤逆不孝之罪了。尤其有必要重申的是，哲学著作，是不能用文人的唯心主义的想像态度来对待的。
所以，吾常常深有感叹：制度是一个形式系统，有赖于民族、民众的选择，但是真正决定一个国家性质，人民福祉的还在于政治领袖的哲学思想和民众的价值逻辑体系。毛泽东之所以能带领中国人民战胜左倾盲动主义、右倾机会主义、大国沙文主义、帝国主义等形形色色的错误思想路线和霸权、垄断的资本主义统治，走上有中国特色的社会主义（大道宪政，而非多党政治）道路，正是因为他不但吸收了马恩科学理论的精神实质，而且光荣继承了中华民族天下思维、大道宪政，这一普适的、期待人类整体文明发展的优良政治传统。
相信，在西方学人已经宣告了“西方哲学的终结”之后，中国，只要有毛泽东思想在，有大道哲学传统在，有和谐社会的政治追求在，政府就不会按照任何国家、任何人的手势瞎折腾，走回头路。
“一唱雄鸡天下白”。21世纪，不管世界发生了什么，人类要经历怎样的痛苦熬煎，中华人民共和国的版图，都必将寸土不丢。
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