大仁政与反霸道--毛泽东的儒学实践(注:这是在米湾先生"以人为本的六种解释"文后的几个跟贴)
1) 米湾兄此文很有意义，在中西对比中体现儒家学说的优越性，引导大家进一步走近儒学。
仁政一词，好像国朝也曾使用，先帝曾言大小仁政，可见对此理念的赞同，表明虽是新中国，却也是这一旧传统的继承者。
2) 蒋庆先生提王道，康晓光先生提仁政，回顾60年共和国的历史，简单说就是对外“反霸道”，对内“大仁政”。
将马克思纳入儒学视野内考虑的就是大仁政，而与当年梁漱溟类似的看法归入小仁政。
神宗在位19年，变法未果，抱恨而终，时年38。其与三朝元老文彦博有过这样一段对话：
“上曰：'更张法制，于士大夫诚多不悦，然于百姓何所不便？’彦博曰：'为与士大夫治天下，非与百姓治天下也。’”(《续资治通鉴长编》)
“忽报人间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨。”
3)
以下是引用求知在2009-1-19 8:54:00的发言：
与士大夫治天下，不等于治士大夫之天下。二者不必然相违背，此所以孟子曰 “为政不难，不得罪于巨室。” 《离娄上》 然而仁政难行，不在于此。在以仁心出之耳。
那段对话，意味深远，神宗满腔忧愤，而文的回答避实就虚，却也正中神宗的软肋，他们的问题非小仁政可解也。
4) 建国以来，具体政策时有变动，但其核心理念却是贯彻始终如一，也即大仁政与反霸道。
5）众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
6）风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。
国老孔子及儒家左派传统1）《国语·鲁语下》
季康子欲以田赋，使冉有访诸仲尼。仲尼不对，私于冉有曰：“求来！女不闻乎？先王制土，籍田以力，而砥其远迩；赋里以入，而量其有无；任力以夫，而议其老幼。于是乎有鳏寡孤疾，有军旅之出则征之，无则已。其岁，收田一井，出禾、秉刍、缶米，不是过也。先王以为足。若子季孙欲其法也，则有周公之籍矣；若欲犯法，则苟而赋，又何访焉！”
2）《左传》 鲁哀公十一年，
季孙欲以田赋，使冉有访诸仲尼。仲尼曰：“丘不识也。”三发，卒曰：“子为国老，待子而行，若之何子之不言也？”仲尼不对。而私于冉有曰：“君子之行也，度于礼，施取其厚，事举其中，敛従其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行而法，则周公之典在。若欲苟而行，又何访焉？”弗听。
3）周公之典，即井田之法。
4）《孟子·滕文公上》
使毕战问井地。孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平，是故暴君汙吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。
5）董仲舒 《乞种麦限田章》
《春秋》它谷不书，至於麦禾不成则书之，以此见圣人於五谷，最重麦与禾
也。今关中俗不好种麦，是岁失《春秋》之所重，而损生民之具也。愿陛下幸诏
大司农，使关中民益种宿麦，令毋后时。
古者税民不过什一，其求易共；使民不过三日，其力易足。民财，内足以养
老尽孝，外足以事上共税，下足以畜妻子极爱，故民说从上。至秦则不然，用商
鞅之法，改帝王之制，除井田，民得卖买，富者田连仟伯，贫者亡立锥之地。又
颛川泽之利，管山林之饶，荒淫越制，逾侈以相高；邑有人君之尊，里有公侯之
富，小民安得不困？又加月为更卒，已复为正，一岁屯戍，一岁力役，三十倍於
古；田租口赋，盐铁之利，二十倍於古。或耕豪民之田，见税什五。故贫民常衣
牛马之衣，而食犬彘之食。重以贪暴之吏，刑戮妄加，民愁亡聊，亡逃山林，转
为盗贼，赭衣半道，断狱岁以千万数。汉兴，循而未改，古井田法虽难卒行，宜
少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。盐铁皆归於民。去奴婢，除专杀之
威。薄赋敛，省繇役，以宽民力，然后可善治也。
6）王莽 井田圣制诏
古者，设庐井八家，一夫一妇田百亩，什一而税，则国给民富而颂声作。此唐、虞之道，三代所遵行也。秦为无道，厚赋税以自供奉，罢民力以极欲，坏圣制，废井田，是以兼并起，贪鄙生，强者规田以千数，弱者曾无立锥之居。又置奴婢之市，与牛马同兰，制于民臣，颛断其命。奸虐之人因缘为利，至略卖人妻子，逆天心，悖人伦，缪于‘天地之性人为贵’之义。《书》曰‘予则奴戮女’，唯不用命者，然后被此辜矣。汉氏减轻田租，三十而税一，常有更赋，罢癃咸出，而豪民侵陵，分田劫假。厥名三十税一，实什税五也。父子夫妇终年耕芸，所得不足以自存。故富者犬马余菽粟，骄而为邪；贫者不厌糟糠，穷而为奸。俱陷于辜，刑用不错。予前在大麓，始令天下公田口井，时则有嘉禾之祥，遭以虏逆贼且止。今更名天下田曰‘王田’，奴婢曰‘私属’，皆不得卖买。其男口不盈八，而田过一井者，分余田予九族邻里乡党。故无田，今当受田者，如制度。敢有非井田圣制，无法惑众者，投诸四裔，以御魑魅，如皇始祖考虞帝故事。
7）王安石 上五事札子
陛下即位五年，更张改造者数千百事，而为书具，为法立，而为利者何其多
也。就其多而求其法最大、其效最晚、其议论最多者，五事也：一曰和戎，二曰
青苗，三曰免役，四曰保甲，五曰市易。今青唐、洮、河，幅员三千馀里，举戎
羌之众二十万献其地，因为熟户，则和戎之策已效矣。昔之贫者举息之于豪民，
今之贫者举息之于官，官薄其息而民救其乏，则青苗之令已行矣。惟免役也、保
甲也、市易也，此三者有大利害焉。得其人而行之，则为大利，非其人而行之，
则为大害；缓而图之，则为大利，急而成之，则为大害。传曰：“事不师古，以克
永世，匪说攸闻。”若三法者，可谓师古矣。然而知古之道，然后能行古之法，此
臣所谓大利害者也。盖免役之法，出于《周官》所谓府、史、胥、徒，《王制》
所谓“庶人在官”者也。然而九州之民，贫富不均，风俗不齐，版籍之高下不足
据。今一旦变之，则使之家至户到，均平如一，举天下之役，人人用募，释天下
之农，归于畎亩，苟不得其人而行，则五等必不平，而募役必不均矣。保甲之
法，起于三代丘甲，管仲用之齐，子产用之郑，商君用之秦，仲长统言之汉，而
非今日之立异也。然而天下之人，凫居雁聚，散而之四方而无禁也者，数千百年
矣。今一旦变之使行，什伍相维，邻里相属，察奸而显诸仁，宿兵而藏诸用，苟
不得其人而行之，则搔之以追呼，骇之以调发，而民心摇矣。市易之法，起于周
之司市，汉之平准。今以百万缗之钱，权物价之轻重，以通商而贯之，令民以岁
入数万缗息。然甚知天下之货贿未甚行，窃恐希功幸赏之人，速求成效于年岁之
间，则吾法隳矣。臣故曰：三法者，得其人，缓而谋之则为大利；非其人，急而
成之则为大害。故免役之法成，则农时不夺，而民力均矣；保甲之法成，则寇乱
息，而威势强矣；市易之法成，则货贿通流，而国用饶矣。
8）由井田而授田而限田，至宋不抑兼并，而采安石之变法，官府由抑豪强而转为助贫民，是儒家左派策略的一大转变。
9）关于贫富分化的经济学解释，参考旧贴：note for 孟子 通功易事 章
0）子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」
1）子曰：“五十而知天命。”
2）定公八年，公山不狃不得意於季氏，因阳虎为乱，欲废三桓之適，更立其庶孽阳虎素所善者，遂执季桓子。桓子诈之，得脱。定公九年，阳虎不胜，奔于齐。是时孔子年五十。
定公十三年夏，孔子言於定公曰：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由为季氏宰，将堕三都。於是叔孙氏先堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克，入及公侧。孔子命申句须、乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐，遂堕费。公敛处父谓孟孙曰：“堕成，齐人必至于北门。且成，孟氏之保鄣，无成是无孟氏也。我将弗堕。”十二月，公围成，弗克。《史记·孔子世家第十七》
3）《孔子家语·相鲁》：“孔子言于定公曰：‘家不藏甲，邑无百雉之城，古之制也。今三家过制，请皆损之。’
4）《公羊传·定公十二年》：“曷为帅师堕费郈？帅师堕费？孔子行乎季孙，三月不违，曰：‘家不藏甲，邑无百雉之城’，于是帅师堕郈，帅师堕费。雉者何？五版而堵，五堵而雉，百雉而城。”
5）《史记·十二诸侯年表》鲁定公十二年：“齐来归女乐，季桓子受之 ，孔子行。”《史记·十二诸侯年表》齐景公五十年：“谴鲁女乐。”《史记·鲁周公世家》：“季桓子受齐女乐，孔子去。”《史记·卫世家》：“（卫灵公）三十八年，孔子去鲁适卫。”
6）“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗。”
7）1975年冬，反击右倾翻案风越演越烈，小平家乡广安县，养一只鸡是社会主义，养10只鸡是资本主义，就要“割资本主义尾巴”。
8）1976年6月13日，毛主席说“人生七十古来稀，我八十多岁了。人老总想后事，中国有句古话，叫‘盖棺定论’，我虽未盖棺，也快了，总可以定论了吧！我一生干了两件事，一是和蒋介石斗了那么几十年，把他赶到那么几个海岛上去了。抗战八年，把日本人请回老家去了。对这些事持异议的人不多，只有那么几个人，在我耳边唧唧喳喳，无非是让我及早收回那几个海岛罢了。另一件事你们都知道，就是发动文化大革命。这件事拥护的人不多，反对的人不少。这两件事都没有完。这笔“遗产”得交给下一代。怎么交？和平交不成就动荡中交，搞不好就得‘血雨腥风’了。你们怎么办？只有天知道。”
9）子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”圣人的“大过”
「 支持！」
WYZXWK.COM
您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！
欢迎扫描下方二维码，订阅网刊微信公众号
