玄空风水同“皇极经世”“飞盘奇门”“太玄经”的关系

田忠国：玄空风水同“皇极经世”、“飞盘奇门”与“太玄经”的关系　　

田忠国　　

以前曾经谈过,玄空风水同“皇极经世”、“飞盘奇门”与“太玄经”有关系，但有何关系没有深究，因为，一篇短文容纳不了这么多的内容。清代学者纪昀曾说玄空风水“为江湖者流的谋食之具”，但事实并非如此，因为，玄空风水是由“皇极经世”、“飞盘奇门”与“太玄经”的数字结构构成的。试想，连纪昀都未曾读明白的东西，一般江湖者流又怎么有能力创造出那样的东西？　　

先说玄空风水的入数方法：　　

一与三连续相乘，至二十七减三，为二十四。二十四在此有两个含意，一是以此彰显二十四节气，二是与二十四向相合，也就是说，去掉中间之三爻，合二十四向。有人可能说，合二十四向情有可原，但为什么要合二十四节气呢？原因其实很简单，因为，古人的时间观和今人的时间观是完全不同的的两个概念。古人认为，时间是由空间差形成的，二十四节气不过是空间差形成的不同刻度。这样说有人可能又会说，古人从没有空间差这种说法，但是，人们一定要注意，古人虽然没有空间差的说法，但却用数字和图式明确表达了这种思想。　　

从本质意义上说，玄空风水是一门讲空间制衡、空间制化的哲学原理。在古人看来，空间具有物质性质，所以，我称玄空风水为物质场的空间制衡与空间制化原理。如果单纯的从风水角度说，我们研究风水的意义也就存在于对古文化的理解和应用，但是，如果我们深入研究，就会发现风水其实与现代科学原理、政治经济原理有相通之处，用之分析政治，你会发现政治机制制衡之枢机，用之分析经济，你会发现经济结构增减后的发展之趋势，并能准确的判断出未来的经济变化。扯远了，因与本文无关，不提。　　

次说“飞盘奇门”。因飞盘奇门与以上所方完全一致，故不赘述。但奇门和风水不同之处在于，至二十四后，奇门继续乘三，为七十二，以应七十二候。每候五天，为三百六十天。一年三百六十五天，所以，又需要节气置闰分配之。　　

再次说“皇极经世”。前面说过，一三相乘至二十七，减三为二十四，“皇极经世”至极有两种路径，一是以二气分之，为十二月。二是以日夜倍二，为四十八。至四十八，则以三倍之，初为一百四十四，再倍之为四百三十二，再倍之为一千二百九十六。当然，这只是入数原理，而非“皇极经世”的实际应用，因实际应用与本文无关，故而略之。　　

再次次说“太玄经”。“太玄经”与以上所介绍的情况不同，至二十七不减三，而是继续倍三，初为八十一，次为二百四十三，再次为七百二十九，以应七百二十九占。　　

通过以上分析，我们可以发现，不论是玄空风水，还是奇门，也不论是“皇极经世”还是“太玄经”，其共同本质都是研究空间差的，也就是时间问题的。因为，不仅它们的入数路径相同，而且完全一致，虽然在空间差的二十四这个节点上，这是一。其二，它们都是以空间差为研究的本体，进而进入多元用途。其三，由空间差形成的哲学原理，具有一定的普适性。其四，古代数字哲学原理，对于今天的政治经济都具有启示性。其五，风水与预测，其实都是个空间哲学原理问题，属于哲学科学的范畴，我们本不应该简单的肯定或否定，而应该深入的思索。有人认为，时间是客观存在的现实，事实是上也确实如此，但朋友们不要忘记，我探讨的是时间形成问题，从没有否定时间的存在。也就是说，我个人认为时间只是个空间的刻度问题。　　

对于这个问题，希望科学界的朋友有所思考。因为，毕竟那是你们的本业。另外，我的思考也只能从哲学科学的角度思考问题。　　

2009-5-12