彭咸与杜宇——三星堆文化考原

彭咸与杜宇　　

——三星堆文化考原　　

余画洋　　

初稿写于2009年5月19日　　

屈原《离骚》里的彭咸，不见于先秦其它书籍。王逸《楚辞章句》说：“彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。”并没有讲明注释的根据。朱熹承袭了王逸的说法，但心存疑虑。屈原另一篇作品《悲回风》说：“凌大波而流风兮，托彭咸之所居。上高岩之峭岸兮，处雌蜺之标颠。......冯昆仑以澂雾兮，隐岷山以清江。惮涌湍之礚礚兮，听波声之洶洶。......浮江淮而入海兮，从子胥而自适。望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。”从这一篇来分析，彭咸的确是像申徒狄一样“负石自投于河”（《庄子.盗跖》），但彭咸和昆仑、岷山似乎也存在着密切的关系。　　

一  彭咸变为盘古　　

《祝融和后羿》一文曾经说：“1995年，又在距今8000年左右的澧县八十垱遗址西边的古河道淤泥中出土了稻谷和大米1万多粒。此时正当北方的裴李岗文化、磁山文化和老官台文化的开端，最先种植小米的神农族逐渐衰落了，我猜它的一部分可能往南发展，于是神农族和最先种水稻的族群之间发生了冲突，那埋藏的稻谷和大米便是斗争的见证。在八十垱还见有环壕和土垣，应是抵御神农族入侵的设施。......湘北的原始族群即苗民，也就是古苗族。”稻谷和大米出土于古河道的淤泥里，那么当时战败的苗人也可能葬身于水中。苗人的首领彭咸自尽而亡，后来的苗人遂认彭咸为先祖。这就像尧殉难濮阳，伏羲族把他作为族群的高祖。（请参考《尧舜及其族群考论》）咸字在古汉语里有感孕、感生的意思，如咸鸟、咸池等，拿来做始祖的名字，正合适。　　

俗语说：“盘古开天地”，我怀疑盘古就是彭咸。彭咸比尧（约当公元前4500年）还要早得多，古代的人们把彭咸尊为华夏历史开始的标志，不是很自然的吗？《述异记》中说：“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。”这正像后世人们在缅怀先烈的时候所作的诗文一般，寄托了景慕和思念。俞樾《释盘古》云：“盘古者，元气之名，犹盘互也。......旁薄即盘互，旁、盘双声，薄、互叠韵耳。”咸、含同音，所以咸、互双声，而彭、盘也是双声，所以彭咸一名变为盘古是有依据的。如果旁薄就是盘互，那么彭咸也应是旁薄即磅礴的含义了。　　

二  蚕丛、柏濩、鱼凫　　

《太平御览》引扬雄《蜀王本纪》云：“蜀王之先，名蚕丛。后代名曰柏濩（一作灌）。后者名鱼凫。”《祝融和后羿》一文推测后羿在公元前2500年～2400年间将神农族之一部分赶到了三危之地。丛字正是重黎之重的讹变，也就是代表神农族，即大溪文化的北支。而蚕字代表蜀地养蚕的风俗。柏濩与盘互音近可通，亦即彭咸，代表苗族，也就是大溪文化的南支。神农族和苗族都被后羿阻遏在了蜀地。《蜀王本纪》用“后代”一语表明了苗族和神农族同属三苗（另一支为驩头，代表了良渚文化）的亲缘关系。很可能苗族继神农族之后在蜀地各族群中占据了主导的地位。　　

在苗族和神农族来以前，蜀地原已有羌族在那里居住。羌族是被帝舜驱逐到西部的戎族的后裔。（请参考《尧舜及其族群考论》）河南临汝的《鹳鱼石斧图》上的鹳鸟嘴里衔着鱼，宣扬了戎禹打败伏羲族的赫赫武功。凫是水鸟，鱼凫则是善于捕鱼的水鸟。所以鱼凫也就是鹳鸟，代表了戎族和羌族。在公元前2000年前后夏后杼（予）控驭天下的时候（见《从相土到成汤》），羌族当会随之而起，取代苗族，这就是三星堆文化的第二期即鱼凫阶段的开端。这个阶段大约在4000~3600年前，历时四百年。　　

三  杜鹃声里斜阳暮　　

在鱼凫之后，距今3600~3200年左右，是三星堆文化的第三期，即以杜宇为标记的阶段。在这个阶段的开头，伏羲族之后商汤和苗族的伊尹合作推翻了夏桀的统治，因此三星堆第三期应该是苗族掌握了政权。杜宇即塞宇，挥斥四极，渲染了苗人淋漓的气势。《华阳国志》述杜宇“自以功德高诸王，乃以褒、斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒、峨眉为城郭，江、潜、绵、洛为池泽，以汶山为畜牧，南中为园苑。”活脱脱是个秦始皇的形象。这当然只是文人的点染，不能看成信史。但此时三星堆文化的确发展到了前所未有的高度。　　

苗族既已与伏羲族（商族）结盟，便顺理成章地吸收了他们的文化。三星堆的祭祀坑“大都朝向西北方的大山——岷山山脉的九顶山”（《三星堆文化与巴蜀文明》，赵殿增，江苏教育出版社，2005），这是在把九顶山当作西北昆仑山在蜀地具体而微的模型了。《离骚》说虙妃“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘”，成都平原上的大石遗迹，可能就是对西北地区“穷石”的摹拟，三星堆古城的中心部分月亮湾遗址使人联想到“春宫”，月亮湾听起来就像虙妃洗头发的“洧盘”。月亮湾北面的西泉坎，名字也很像河南濮阳的西水坡。　　

《天问》中问道：“烛龙何照？”“若华何光？”三星堆二号祭祀坑出土了铜质的神树。“树干之上，有一条巨龙盘旋而下”，刻画了烛龙也就是祝融，代表着神农族的煌煌先祖。神树本身是若木，在苗族的原始宗教活动中，“充当供人神交往的天梯的作用”。当苗族的若木信仰和伏羲族的昆仑传说结合起来，就有了“若木在昆仑西极，其华照下地”（王逸《楚辞章句》）的观念。　　

三星堆还出了几件突目面具。这几个面具“双目奇凸，两耳作大片外侈状，根本不像普通的人脸形”（《古史的考古学探索》，俞伟超，文物出版社，2002）。张舜徽《爱晚庐随笔》记“《后汉书.南蛮传》载高辛氏（注：就是帝舜）时，募得犬戎吴将军头者，妻以少女。其所畜狗名盘瓠者，果衔其首至。帝遂妻以女，生六男六女，为南蛮诸族之祖。”盘瓠即盘古，是苗族的始祖之神。因而三星堆“纵目”神像象征了犬形的盘瓠。盘瓠的故事暗示了商、苗联盟，战胜夏人，以及杜宇夺取鱼凫政权的事迹。《后汉书》还说盘瓠的后代“衣服制裁，皆有尾形”。而在岷江上游的羌族中间流传着羌、戈大战的故事，传说里的戈人，是“纵目，有短尾”的样貌。（转引自《楚辞论稿》，朱碧莲，上海三联书店，1993）可见戈人就是苗人，给人以“眼睛突出”的感觉是苗人的形貌特征。这个特点我们在今天一些湖南人身上还可以见到。因为古苗族本来就是南方汉人的一个主要来源。　　

赵殿增说三星堆“神树在埋入坑中之前，均被砸烂，并用火烧燎过”。“杜宇称帝，号曰望帝”（《华阳国志》），正如秦始皇二世而亡，望帝的威势一定没能维持多久，就自取倾败了。至于“会有水灾，其相开明决玉垒山，以除水害”，望帝“禅位于开明”的传说，却难以令人相信。望帝与开明的故事，明显模仿了后羿和寒浞故事里的情节。“帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。”这就暗示望帝的结局也是悲剧。神树的毁弃，仿佛传递了“金剑已沉埋，壮气蒿莱”的亡国哀音。