谈孝，并非笑谈
都市繁华，灯红酒绿，新农村建设亦红红火火，人们的生活节奏加快。在现代物质生活普遍丰富的21世纪，闪烁于华夏千年历史长河的“孝”文化却似乎有遁世隐居的倾向。笔者认为这是一个沉重且应该被重视的问题。遗憾的是，步履匆匆的人们，是否有遐稍稍驻足于此？
古人云：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”动物对生命赐予者尚有“恩”“义”，何况人？人之所以高于动物，就在于人能将这种对生命赐予者的“恩”“义”上升为“孝”的情感基础。话说在原始社会时期，华夏先民的生存环境是异常恶劣的。在与自然作斗争的过程中，人口的保持就是最大的幸运。时光进入到母系氏族时代，母亲承担生育、抚养子女的重任，并对社会生活起着决定性的作用。由此而产生的子女对母亲的强烈依存感和感恩报德之情，促成了华夏先民母权崇拜心理的形成。这种母权崇拜心理，笔者认为就是“孝”最初的萌芽。历史继续演变，母系氏族被父系氏族所取代，国家跟着初步建立，文字也随之产生。据考古可知，殷墟的甲骨文里就有了“孝”字。那时的“孝”已不只是对在世父辈、祖辈的孝，还有对已逝父母、先祖的孝，即“追孝”。对祖先的崇拜，在一定程度上也是对男性生殖器的崇拜。《说文解字》里说，“祖，从示，且声，本义作始庙解”。在金文中，“且”就是男根形状，“示”是跪着的人形，“祖”的意义表达为祭祀生殖器。由此我们可以看出，不管是源于母权崇拜，还是父权崇拜，孝意识，孝观念，终归是在“亲亲”的血缘纽带中形成了。到了西周——奴隶社会的黄金时期，宗法制为孝文化的形成提供了制度基础，“孝”开始成为统治者统治的一副思想工具。春秋末年，战国之初，正值奴隶社会向封建社会转型、礼崩乐坏的年代，儒家学派创始人孔子提出了“孝”的重要伦理思想。至汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”，孝道被推向了高峰，从此两千多年内对调节家庭关系、维护当权者统治起到了不可抹煞的作用。
那么，“孝”发展到今天是否已经过时了呢？答案当然是否定的。“孝”作为一种从人类血缘衍生出来的文化，既是传统的，也是现代的。用现代的眼光去审视传统文化,正确的态度是“取其精华，弃其糟粕”。孔子既然是儒家学派的创始人，被后世尊称为“至圣”，是中国十大思想家之一，又是世界十大思想家之一，他的学说就必定有其精华的成分，有存在的意义和价值。“解铃还须系铃人。”下面我们就特别从孔子的《论语》来谈“孝”。
有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”这一章出自有若之口，但传达的却是孔子平时向学生们灌输的主体思想之一，其中心思想是“孝弟为仁之本”。孔子的思想核心是“仁”，而“仁道”的核心又是“孝道”。孝和悌经常是联系在一起的。儒家看来，孝顺父母、尊敬兄长，这是做人最基本的道德规范与行为准则。一个人如果连这做人的道德规范与行为准则的“最底线”都不能恪守，又谈何“治国”“平天下”？孔子认为，只有致力于孝顺父母、尊敬兄长这个根本，“道”才能由此而生——这里的“道”是修身之道，也是齐家之道，更是治国、平天下之道！十六届四中全会提出要构建社会主义和谐和会。社会要和谐，首先家庭要和谐。家庭是社会的重要组成细胞，家庭的和谐有利于促进整个社会的和谐。而“孝”对家庭的和谐又有重要意义。孝的饯行有利于促进家庭成员情感的加深，有利于仁与礼的生成。孝与情、仁、礼相结，有助于人们达到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的精神境界。如此一来，“移孝为忠”，下级忠于上级，人民忠于国家，上下同心，众志成城，化为一股强大的精神凝聚力，何惧不能“治国”“平天下”？可见“孝”于当今依然有熠熠生辉的价值，需要我们去发掘，需要我们去推行。
那么，何谓“孝”？怎样算“孝”？怎么行孝？一、要爱惜自己。子曰：“父母，唯其疾之忧。”对于父母，在我们生病的时候令他们担心就够了，不要让他们再为我们的其它方面操心，这样就是孝了。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”父母给了我们生命，我们就要好好珍惜，尽量保持身心健康，做到品行端正，让父母省心，父母就很欣慰了。爱惜自己，是对父母给予的生命的尊重，也是对父母的尊重。二、要履行赡养的义务。我国《婚姻法》明确规定：子女都有赡养父母的义务。这里所讲的子女，包括已婚、未婚的成年儿子和女儿，也包括亲生子女、养子女和继子女。“今之孝者，是谓能养”“事父母，能竭其力”都强调了对待父母要竭力侍奉。从这一点我们可以看出，行孝需要有物质基础。如果个人生存都无法保障，又谈何尽孝？纵使有心亦无力也。这就要求我们要劳动致富，要有稳定的工作和收入。国家、社会要推行孝，就要保证孝有得以依存的物质基础，积极解决就业问题。三、对父母要顺。子曰：“无违。”这特别是针对年长的父母而言。父母的年纪大了，许多思想都已经根深蒂固，要他们改是不可能的，所以就只能要我们这些做子女的学会包容。父母终归是为我们好的，他们对我们提出的要求，只要我们能做到，就尽量不要违背。对于父母说的一些与我们思想相抵触的话，我们也尽量当作耳边风，不要与其争吵。尽量做到“无违”，顺从父母，让他们心情舒畅，才能使他们延年益寿。四、对父母要敬。子曰；“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”如果只是用金钱、物质侍奉父母，而没有“敬”，那和养犬马有什么区别呢？对父母的孝就贵在“敬”，如果没有“敬”，孝就只是“伪孝”“虚孝”。没有父母就没有我们。可是，近年来，有多少中老年父母成为子女的出气筒、免费保姆？2008年11月台湾的一名陈姓老人在医院被抢救活后，儿孙赶来竟大骂医生违背了当初“放弃抢救”的协议。各种无良的虐老现象令人心寒。而与此同时，关爱老年人的公益活动也越来越多，住进敬老院、养老院的老人也越来越多，敬老院、养老院的服务也越来越周到。表面上看似这些老年父母得到了很好的照顾，而实际上，人到终年，他们最希望得到的是儿孙的一份“敬”啊！歌手陈红唱的“老人不图儿女为家做多大贡献呀，一辈子不容易就图个团团圆圆”正道出了老年父母的心声。有空就多陪陪父母，不至于让他们感到孤独寂寞、感到被放弃，就算“敬”了。“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”意思是，侍奉父母，如果我们觉得父母有什么不对的地方，我们要婉言劝说。如果多次劝说，父母仍不愿听从，我们还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。可见，孔子提出的“孝”并非是愚孝，并非要求人们对父母千依百顺。父母有错，我们也要劝说，只是要把握好一个“敬”字。2005年盛夏，山东省济南市某高校女大学生王静，终于将一起寻常的家庭纠纷炒为沸沸扬扬的社会热点。在没有完全弄清事实的情况下，她先后到父亲工作单位、山东省纪律检察委员会、北京中共中央纪律检察委员会举报父亲包二奶，还创办了“反包二奶”网页和“父亲不如西门庆”网站，使父亲名誉扫地。对于这件事，王静有孝心，甚至有“大义灭亲”的慷慨，但她无疑违背了孝道。自古“家丑不外扬”“子为父隐”，就算父亲真的是做错了，她可以通过法律途径低调处理，何必公开“毁”了父亲呢？五、对父母的孝要发自内心。子曰：“色难。”俗话说“相由心生”，对父母的孝如果不是发自内心的，就很难做到和颜悦色。“色难”，实际是“心难”。我们要从心里尊重、敬爱我们的父母，而不是生硬地履行赡养的义务、委屈地做到顺和敬。孝乃“天之经，地之义”，应该是由我们的心里自然生发出来的。六、行孝要及时。子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”父母的年龄不可以不知道。一方面因其年高长寿而欢喜，一方面因其年老日衰而担忧。在过生日、过年的时候，我们有没有这种半喜半忧的心情呢？我们有没有在意过父母的年龄、关注过父母的变化？当父母的华发悄悄增多时，当父母的口味变重时，当父母对寒冷越来越难以适应时，当父亲的视力开始减弱、母亲的脸上开始长斑时……父母衰老一天，我们能尽孝的日子就少了一天！子曰：“父母，唯其疾之忧。”我们要了解自己的父母，要关心他们的身体状况，以便找准方向行孝。子曰：“父母在，不远游，游必有方。”听一听成方圆的《思念成殇》：“我不知从何时起，忙得不能常回去，生活的点滴，让我们有了距离，我无法原谅自己，没有面对你，最后再说一句，我爱你，可我知道已失去你，从称呼到身体……”“子欲养而亲不待”，这是一种怎样的遗憾呢？在现代的社会，人们为了生活必须“远游”。可远游的游子是否常有念及家中的父母？家中的父母为了在外的儿女能安心工作、放心生活，常变得很“乐观”，不愿向儿女报忧，有的甚至隐瞒病情。在父母对儿女的牵挂中，在父母对儿女撒的善意谎言中，无声又留下了多少遗憾！行孝要及时。对父母的孝要重于“生，事之以礼”。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”问题是，现在许多人在父母生时不好好尽孝，在父母死后却争相尽孝。这种现象在今年清明节中可见一斑。清明节作为中国传统节日的主要意义之一就是彰显中国的“孝”文化，可如今有不少“孝”子却把它当作是“斗富”的平台。人世间的贫富观蔓延到了阴间，真让人不得不深思——是攀比心理在作祟，还是孝文化在继承上有脱节。“死，葬之以礼，祭之以礼”并不是要我们对父母进行“厚葬”“厚祭”，而是提醒我们要在父母生时及时行孝，在父母死后尽孝只能是一种哀思、一种情感寄托而已。
泱泱中华，孝如金子闪闪发光，应该拾起并推而广之，使之成为民族振兴的重大推动力量。
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