儒家非血缘宗族主义论
或谓儒家为血缘宗族主义。
答曰：此不经之谈也。凡读礼经之人，不敢为此论也。
礼曰：“门内之治，恩掩义；门外之治，义断恩”。为父为恩，为君为义。丧大记曰：既葬，与人立：君言王事，不言国事；大夫士言公事，不言家事。君既葬，王政入于国，既卒哭而服王事；大夫、士既葬，公政入于家，既卒哭、弁绖带，金革之事无辟也。可见国事重于家事，公义大于私恩。又臣有父母之丧而君薨，若君未殡，则先殡父母而 后反于 君所，大事乃归家；君既殡，归居于家，大事如君所；君既启而闻父母丧，归哭，然 后反送 君。又公羊曰：君有事于庙，闻大夫之丧，去乐卒事。大夫 闻 君之丧，摄主而往。可见慎终追远之大事，并以 申 君，非独血亲为重也。礼，公门无私讳， 君前子称其父，不得私讳也。左氏曰：公事有公利，无私忌。时忌日不用，而公事亦不避之。
公羊：“君存称世子，君薨称子某，既葬称子，逾年称公”，逾年即位改元者，为国不可一日无君也，故为社稷厌其私恩，君臣同也。又礼曰：“ 国 君去其国，止之曰：「奈何去社稷也！」大夫，曰：「奈何去宗庙也！」士，曰：「奈何去坟墓也！」 国 君死社稷，大夫死众，士死制。” 国 君有守土牧民之责，故不得如大夫曰宗庙，不得顾私也。是以梁惠王曰“何以利吾国”，而孟子不与也。又《王制》诸侯三时祭，重王事也。天子虽有丧，唯天地社稷越绋执事，社稷有重于宗庙也。
君子不以亲亲害尊尊，春秋之义也（榖梁），是故闵公非祖而有昭穆，卫辄拒父以尊王父。公羊曰：不以父命辞王父命，以王父命辞父命，是父之行乎子也。不以家事辞王事，以王事辞家事，是上之行乎下也。
礼“由命士以上，父子皆异宫”，是受命于君，当存其尊也。若“壹命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿”。可见受命于君，则不得顾私亲也。
诸侯内朝以齿，外朝以官，别内外也。丧服传曰：（始） 封 君之孙，尽臣诸父昆弟。故榖梁曰：诸侯之尊，兄弟不得以属通。
古者赏于祖，戮于社。周礼：有功者，铭书于王之大常，祭于大烝，司勋诏之。是与祖先共尊功臣也。礼，亲尽则祧。书：“兹予大享于先王，尔祖其从与享之。”盖亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。书曰：“庸庸、祗祗、威威、显民，用肇造我区夏”。
古者国有世臣，然而春秋讥世卿，但以贤者当有土，而父子有世禄而已。公榖尚“讥父老子代从政也”。又以宗法制度，诸侯别子为祖，继别为宗，何哉？以宗子不敢祖诸侯，嫌敌君也。况古者小宗，五世而斩，非如嘉靖后，合家聚祖，祫祭于祖也。其用意，则防止继别之宗日益庞大，而至于挟君。故宋三世内娶，公羊谓“无大夫”也。盖内娶，则失君臣之别，而启戚党之心。可见于宗族之事， 古人重 君权、政权而非族权如此。
以丧服言之，臣为君（君指大夫及大夫以上）斩，是尊同于至亲也。“天子诸侯绝旁期”（白虎通），是君统独立于宗统也。继父有同居异居之分；姊妹大归后有后无后之别，是施报时中，非但以宗法论之也。
妇人出嫁，除至亲外皆降一等；对夫党则从夫而降一等。丧服制度谓之“出入”，即对宗族从属，有所变更。斯可见宗法与血缘不同。而妇人谓嫁曰归；为夫三年，父母舅姑皆期；未庙见而亡则归于女氏；慈母如母；榖梁且以诸侯妾母不得称夫人，可见妇人之宗法，全以义得之。
若周礼以九两系邦国之民，郑注方伯、诸侯、师、保、别子、公卿大夫、吏并虞衡，皆有职官也。友者若同井耦合锄，似无官属，实则诗云：“曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩；田畯至喜”，亦有专职两之。而大司徒下，闾胥、比长，里宰、邻长，更有司门、司关，林衡、泽虞……大司马有都司马、家司马，大司徒有朝大夫、都士、家士，此事无巨细，皆朝廷所辖也。又大司徒以本俗六安万民：一曰媺宫室，二曰族坟墓，三曰联兄弟，四曰联师儒，五曰联朋友，六曰同衣服。六行：孝、友、睦、姻、任、恤。则儒家所安所行，何止宗族而已？泰誓罪纣，则曰：“罪人以族，官人以世”，是以族以世，儒者所不齿。
又学记：建 国 君民，教学为先。内则：十年出就外傅，居宿于外。故子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知？古人长而就学、仕官，诗云：“王事靡盬，不遑将母”，又云：“肃肃宵征，夙夜在公”，其造次若此。
又《汉书 食货志》：“在野曰庐，在邑曰里。五家为邻，五邻为里，四里为族，五族为常，五常为州，五州为乡。乡，万二千五百户也。邻长位下士，自此以上，稍登一级，至乡而为卿也。于是里有序而乡有庠。序以明教，庠则行礼而视化焉。春令民毕出在野，冬则毕入于邑。其《诗》曰：「四之日举止，同我妇子，馌彼南亩。」又曰：「十月蟋蟀，入我床下」，「嗟我妇子，聿为改岁，入此室处。」所以顺阴阳，备寇贼，习礼文也。春将出民，里胥平旦坐于右塾，邻长坐于左塾，毕出然后归，夕亦如之。入者必持薪樵，轻重相分，班白不提挈。冬，民既入，妇人同巷，相从夜绩，女工一月得四十五日。必相从者，所以省费燎火，同巧拙而合习俗也。男女有不得其所者，因相与歌咏，各言其伤。”以此为致治，何尝必以宗族为念？
宗族之事，汉唐虽有聚族同爨，不可谓多。宋朝之前，尚无街衢之市，厢坊一如《汉书》所载。行政必憎豪族，故汉唐治世，必限以名分，摧抑兼并。至宋，科考完善，选举道开；经济放开，仕宦随才；遂许田产买卖，永佃有法；部曲杜绝，奴婢有尊，方不以行政妒豪门，而宗族得以自治。然荆公新政，尚鹜行政，理财牧民，如青苗、均役，皆仿《周礼》。殆新政弊出，儒林方恶干预，而九两之义，转为民间师儒之教；乡里之政，化作乡约民规之风。然则宗族之胜，尚不在此时。盖朱子家礼不过为士庶立四代，又兼嫡庶有别，不得广泛也。逮大明世宗皇帝推恩天下，士庶乃可祫祭祖祢，而南北家庙祠堂，合族聚众。然而迁移立庙，往往数宗同祖；此时宗族亦不可以血缘论也。然则宗族独盛，尚不在此时也！盖明时社党兴盛，商业撩人。书院议政，乡里结党，同气会社，逐利异乡，比比皆是。时人有因之恪守礼法，六代同堂者；亦有缘情执礼，兄弟异宫者，不壹而足也。殆清，方社党喑哑，文会寒噤。儒林不能用力于行政，乃独自好于宗亲。殆有今日之论也。
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