中国历史不断在一统江山的道统和个人独善其身、兼济天下的求索中，其兴也勃、起亡也忽，经历着朝代更替的轮回。其中有正气在，不断升华着“盘古”开天地的英雄精神。
对于多灾多难的中华民族而言，统一的国家是有利于抗灾救民的。有能力的英雄们开疆拓土，不断将自己的雄才大略，施展到更大的疆域中去。
这首先要归功于伟大中华民族的领袖，盘古顶天立地，三皇五帝创造中国人文世界和伟大的人格理想。这些既是先民的品质，也是后来人对于先民的寄托。就像世界各个宗教一样，把民族的理想人格化为教主的言教。中国的人民领袖是尧舜禹，在他们身上，寄托了伟大、高尚、智慧与勤劳，包含了中华民族关于政治民主、选举、归隐的理想境界。炎黄二帝的传说更是寄托了身体力行的精神。中国的远古传说同样也表达了先民对于世界的种种想象。
说到国与家，就不能不说中国人对于国、家的精神理念与精神寄托。
江山一统，是中华文化的一个特色。一统于谁？这是根本。必须一统于具有中国道统的精神领袖和道德品格中，即领袖必须是爱民如子，心系人民康乐的；政治上任贤使能。中国人言必称三皇五帝，秦皇、汉武，唐宗、宋祖，开国帝王，就是源于他们的开明、胆略。
看一看《历代名臣言行录》，表的都是忠于人民、为国捐躯，重名好节志士。二十四史中，除了陈述帝王将相之外，更多的是豪杰名士。这些人创造了中国多姿多彩的文化和文明精神。《史记》对于起义者的赞颂，商人、侠客、志士都有表现，就说明史家对人民的重视。《汉书》更重视名节人物、文化名人，都是中华民族的传统精华。
《春秋》号称一字褒贬笔法分忠奸。中国人通俗文化中最重视“忠奸”是非的评判。这就是中国人的精神实质。
现实是复杂的。历史上的人也不可能十全十美或大奸全恶，总是表现出现实的变化。道统变 成暴 君的不少；二君者也有必然。毛泽东思想对于历史的判定根本是：是否有利于人民发展，是否有利于人民团结，是否有利于社会进步。伟大的起义者，人民对统治阶级反抗，摧枯拉朽就是历史的动力、洪流。尽管历史确实总是有其发展的代价，但不断有新的要求，总有人民反抗阶级压迫，就会产生矛盾统一的进步效果。
统治阶级总是为自身利益，要以稳定、和平为幌子，掩盖自己贪婪、无耻的内心世界。于是中国又上演了多少历史的闹剧：魏忠贤不忠不贤，和珅不和。当今共产党中大量腐败，也是值得关注的。
限制统治阶级的贪婪、无耻，需要体制内的制度，更需要政治集团相互斗争，阶级斗争。正是矛盾，才会引起事物的转化，促进发展。光靠人民韬光养晦、讲和谐；不讲阶级、坚决斗争是解决不了社会问题的。保护人民的起义、游行、示威、大鸣大放大字报大辩论的政治权力是中国社会真正进步的真正动力。
五千年文明史就是伟大的人民同贪婪的统治阶级的斗争史，就是理想与现实的交融史，就是在矛盾中升华精神、对野蛮抑制的文化史。
哪个时代开发、运用了人民的智慧，哪个时代就会文明发展；哪个时代压制了人民群众的创造热情，哪个时代就是走向终结的衰败过程。
将人民群众的创造热情变为科学有效的劳动创造力，这就是中国人民立于不败之地的基础条件。中国人民在大家庭中学会了容忍、谦让、自尊、讲理，更学会了独立自主，永不言败的精神。正是在相互容忍、谦让中，同化各民族，催生出许多内敛的品性，也培养出无数的科学家和政治家、诗人，文学家。中国人格物穷理，对世界文明有着突出的贡献。
中国人讲究“内圣外王”，就在于对于最高理性的求索，并兼行实践于当今。自尊、自律是内圣的基本原则，表现出来的不能是霸道，而是人民的爱戴、拥护，王天下。这就是中国的毛泽东思想与革命人生。
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