《周易》与《河.洛》的关系
造成《周易》神秘更为重要的一个原因，是说“八卦“和《周易》产生于《河图》与《洛书》（以下简称《河.洛》）。
《河.洛》为何物？据说在上古时代，有龙马出自黄河，背负《河图》；有神龟出自洛水，背负《洛书》。圣人根据这《河、洛》上的图文所提示出的原则，就创立了八卦。
就这样，从《周易》的前身——八卦的出世，就带上了很神秘的色彩，好像“八卦”来自天意，来自神物，非人力所为，其实这都是术数预测家及道教家们夸张和宣传所造出的结果，同时使《周易》更加神秘化了，为此，有必要弄清《周易》与《河、洛》的关系。
还是从《周易》的起源说起罢。关于这个问题，《系辞传》中就有两种记载：
其一，“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观乌兽之文， 与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。
其二，“天地变化，圣人 效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”
这两种说法，实际都是说八卦出自人们在实践中对大自然的观察、探讨、研究和效仿的结果，对“河出图，洛出书”这样的怪事也要进行研宄，绝不放过。看来八卦正是通过这种对大自然中的各种现象进行观察、探讨，研究和效仿而产生，并不只是根据“河出图，洛出书”而产生。
有人说《周易》和《河、洛》之间的关系主要表现在几个数字上。就以数字来看，其中偶数为阴，奇数为阳这概念，却是《河．洛》和《周易》之大纲，然而这概念到底来自《周易》、《八卦》?还是来自《河．洛》?这是很值得思考的一大问题。
关于《河.洛》之说，先秦之前的《尚书》、《论语》、《系辞传》中虽然都提及，但都没有说清它的内容，直到宋朝时，《河．洛》才出现了其具体的图形。下据这图形作个分析：
《河》、《洛》之图分别是（此图上指南；下指北；左指东；右指西）：
河 图 ↑ 洛 书 ↑
《河图》中由白点所组成的各簇分别为一、三、五、七、九，都是奇数，为阳；由黑点组成的各簇分别为二、四、六、八、十，为偶数，属阴。
《洛书》中的白点所组成的各簇分别为一、三、五、七、九，为奇数，属阳；由黑点组成的各簇的数字分别为二、四、六、八，为偶数，属阴。
以上是抄袭古人流传下来的说法。
为什么图中的白点能代表阳，黑点代表阴？因为白天有阳光，黑夜没有，从这个角度上说，直接将白定为阳，把黑点定为阴，这种定性并不难理解。但图中的黑点排列并不都是偶数，以《河图》为例，《河图》的中间由五个白点组成，可在这五个白点的上下两个边上，却各有五个黑点组成，但黑为阴，却不是偶数，怎么办？为了使这奇数变成偶数，于是就把这上下边上的五个黑点相加，由此使这奇数变成了偶数。为什么要这样做呢？这说明在研究这图的时候，人们的思想就已经产生出了奇为阳、偶为阴这个概念，不然就不会这样做。
再以《洛书》为例：《洛书》的上下左右对应边上都是白点，是奇数，如果按《河图》对应边相加的原则，相加之后也就都成了偶数，因为偶为阴，这又和白代表阳的认识不符，所以也就不再相加了。然而天道无二，为什么《河图》的对应边可以相加，《洛书》的对应边就不能相加呢？这又进一步说明，这都是在奇为阳、偶为阴这个概念指导下，为了凑成各图的一、三、五、七、九，和二、四、六、八、十的排列规则这一需要所产生出的行为。
由此看来，《河、洛》之图的产生，正是在奇为阳偶为阴这个概念作用下产生的，而这个概念则是出自 “八卦”和《周易》，而不是出自《河、洛》，由此可知，《河、洛》图的产生不可能在“八卦”、《周易》之前，而只能在“八卦”和《周易》之后。
既然如此，那为什么还有人说 “八卦”、《周易》起源于《河、洛》呢？看来并不是因为别的原因，而是因为后来的术数家们根据自己的需求，绘出了这两个图像，为扩大影响，就借“河出图，洛出书，圣人则之”的话，把自己的东西说成是《河.洛》之图，以便把图上的几个数字，说成包罗万象，奥妙无穷，言天则天在其中，言地则地在其内，言人则人不例外。归根成了术数家为了拉大旗作虎皮，吓唬别人，保护自己才这样做的。
他们这样做的效果怎样呢?这也如同三人谎传市上有虎，听者就以为真有虎的道理一样，现在我们已经识破这—点，当然就应该纠正过来。
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