类之量质：萃卦之诠释
［下坤上兑］萃：亨；王假有庙，利见大人，亨利贞；用大牲吉，利有攸往。
［释诠］萃卦：由枝叶寻其根脉才能知晓畅通之源。借用祖传世袭，裂土封疆，独霸一方，必须承继祖先的精神和美德，才能长久保持境界。以大道为至尊，与各界、各类和平共处才会大有作为。
［把握］萃，依卦的形上定位，取类的同性之合方为恰当。
《彖》曰：萃，聚也。顺以悦，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝亨也；“利见大人”，聚以正也；“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣！
［释诠］《彖传》说：萃卦，同性归类。同性相合，易识好认，所以称类也。“世袭承继”，以表彰至诚奉献的精神；“利于出现公共人物”，说明世代忠良没有变质；“以道德为律，和平共处”，依顺的是自然规律。观察研究各门各类事物的性质、状态，并分门别类地归纳定名，就可以描述天下的万事万物了。
［把握］“刚中”，性质，而非规律。“大牲”，大道，概括属性。
《象》曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
［释诠］《大象传》说：地面上所有的泽都是一类，即性质相同，这就是萃卦的含义。学者们就像战士悉心熟练维护手中的兵器一样，精心研究类的性质、数量、分布等，以界定区分事物，减少错乱，澄清假象。
［把握］泽有沿界，可以清楚划定。而对于许多定名的事物其划界就不是那么显而易见了。所以，必须小心再小心，谨慎再谨慎，以免以讹传讹，铸成大错。
初六，有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑。勿恤，往无咎。
［释诠］初爻：器物的现象世界不能保持始终的可靠诚信，经常出现假象、无序运动和万类同聚，难分难解的状态。但是，就像主客呼唤应答，共鸣相知一样，思维一旦与自然几理共振谐合，对事物的属性、本质和性质的功能作用等了解掌握就易如反掌，轻松自如了。因此，无须忧虑，只要经过必要的重复性实践、实验和效用的检验，就可以确定无疑了。
《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
［释诠］《小象传》说：“现象视界紊乱无序”，这是器物构形的多样性，也是太极阴阳构形生成原理的必然属性。
［把握］有与无相对，形下器物视界和形上的思维、逻辑、规律世界需要一个两析的范畴基元。与释解《老子》文本一样，《易经》文本诠释也必须懂得一个诀窍：就是文本只讲阴阳机制的作用结果，而不讲事物发生、发展、变化过程，体制前提和现实条件。这一点或许是众多易学家、老学家们所始料未及，因而走入迷途的一个原因所在。究其原因，又应了此爻的结论“其志乱也”。
六二，引吉，无咎；孚乃利用禴。
［释诠］二爻：遵循太极阴阳原理的指引破解现象之谜，没有错误。因为这一原理，也正是大道“生生”几制的运用与发挥，古今一致，东西皆是，不可移易。所谓“易有大恒”是也。
《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。
［释诠］《小象传》说：“遵循大道生生规律的指引没有错误”，因为这一原理，亘古未变，放之四海而皆准。
［把握］禴，古代四时祭祀之一。殷称“春祭”为禴。王弼有言：“民之多辟，独正者危，未能变体以远于害，故必待五引，然后乃吉而无咎。”这确实应是一句令人“耸听”的金玉之言。生活中每个人都应有主见，这是文明的必需，也是历史的必然。但恰恰是个人的“主见”，才正是相互勾通的“死穴”。毕竟，每个人所受的局限不同，又不可能自觉自愿地站在宇宙、世界、国家或团体组织的立场上来分析事物，所以大道公心才是最不易让人相信、理解和“自愿”遵守的。相反，倒是经常遭遇着各式各类的抵触。所谓的修道、修身，在宗教的意义上其实正是“独化”，其原理正好是与大道相反的。所以，若要树立大道公德，必须要靠国家大力提倡助推才行。
六三，萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝。
［释诠］三爻：如果把人都归成一类，差别就悬殊得令人嗟叹不已了。只有通过一定性质的界定区分，才能更加清楚人的本色所在。但人毕竟是个善变的动物，所以虽然性质可以明确固定，但每一性质下人员的数量都是不断变化的，因而常常也出现一些误判行为和说不清楚的地方。
《象》曰：“往无咎”，上巽也。
［释诠］《小象传》说：“同一性质的类的数量不断变化，没有咎害”，因为个体的思想总在变化，不能教条地局限在“冠名”上。
［把握］注意这里的性质，有品性、性格，也有工作性质、知识素养的构成等。
九四，大吉，无咎。
［释诠］四爻：纯任自由，以群归类，没有错误。
《象》曰：大吉无咎，位不当也。
［释诠］《小象传》说：动物世界纯任物理自由，没有毛病。但是人类社会若以此为定位就失去了人之为人的意义。
［把握］必须注意人与动物的本质区别在于思想自觉，使其不为欲望所葬送。
九五，萃有位，无咎，匪孚；元永贞，悔亡。
［释诠］五爻：以一国的传统情况定位政治制度，没有错误，但还不足以取信于民。只有建立普适的大道哲学基元范畴体系，坚持恒久不变的自然法则，才不会做出后悔的事儿。
《象》曰：“萃有位”，志未光也。
［释诠］《小象传》说：“性质一旦被地域局限”，整个人类的幸福就难以获得保障了。
［把握］古之天下，今之地球村，都是以整个人类生存为前提的。所以，任何以为维护本国利益所采取的任何国际政策，都是短见的和有害的。这里，问题的关键不是利益问题，而是思想和胸怀。
上六，资咨涕洟，无咎。
［释诠］上爻：充当资询，感激涕零，没有害处。
《象》曰：“资咨涕洟”，未安上也。
［释诠］《小象传》说：“成为问政资讯的对象，因而欢喜无限”，是因为受位置局限还没有达到整体生成的境界。
［把握］团体、组织的本质只是整体中的中间环节的一个类别，能为整体做出贡献确是值得荣耀的事儿，虽然一般情况下不能有太高的期望和突出的表现。所以，多党政治，寡头垄断都不是正确标准的模式。
［总论］物各有类，有质分，亦有量别、地差。但无论如何，都不过是整体中的一部分，不可僭越本分，李代桃僵。
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