单之闭塞：否卦之诠释
（下坤上乾）否：否之匪人，不利，君子贞；大往小来。
［释诠］否卦：以个体为中心，来定义人的范畴，是违反了人类的本质意义的；所以，哲学家必须从整体生成的立场来阐明人的位格品质。而一旦失去哲学的整体概括，个人中心主义就会滥泛于世，引起无尽的争斗和仇杀
［把握］立场问题，是一个带有决定意义的问题。人类社会与自然界动物种群的真正区别，就是动物的最高境界不过是种属的群居相知、相合；而人类却能够意识到整个大自然的统一性。尽管对东方文化有着深厚涵养的莱布尼兹也遗憾地弄出个原子主义的“单子”论来，但是，敞开的太极思维却是历史事实。
《彖》曰：“否之匪人，不利，君子贞；大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴外阳，内柔外刚，内小人而外君子：小人道长，君子道消也。
［释诠］《彖传》说：“单个的人是不能作为人的定义的，因为其代表不了人的类本质；所以，哲学家才要从整体生成的立场上来定义人的文明归属，以免人类失去人性品质，退化到动物世界中去。”
哲学的法则就是：无、有不相交融，人的认识就难以通达万物；官民不能合谐相处，就不会产生人能幸福生存的国度。
如果一个社会都口蜜腹剑、色厉内荏、假公济私，那么，这个国家就只能人人自危、腐败横行、朝不保夕了。
［把握］在《变化之道》一书中，我们之所以要将人定义为：能够独立于自然，文明发展的高级灵长目哺乳动物。就在于提醒人们认识到自身的二重性：文明性＋动物性。丢掉了整体观，人就只能沙化为兽。
《象》曰：天地不交，“否”；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
［释诠］《大象传》说：无和有割裂两分，各自成为一个闭塞的不开窗户的“单子”，就是否卦的真旨。大丈夫以勤俭克难、助人为乐为己任，决不能以追求虚荣的面子和升官发财为一生的取舍标准。
［把握］阴、阳两断，就会闭塞万物，自绝生命。
初六，拔茅茹，以其汇；贞吉，享。
［释诠］初爻：慢慢拔起茅草，我们就会看到互相牵连的根系，四通八达，而又汇集在一起。所以，整体生成的思想，才是通畅的逻辑。
《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。
［释诠］《小象传》说：“拔起茅草，看到整全的根系是吉祥的”；因为如此才能发现生命的主宰。
［把握］注意小心、细致、谨慎，才能发现生命的真谛。
六二，包承，小人吉；大人否，亨。
［释诠］二爻：心灵包裹着自我意识，对平民百姓是正常的；公务人员若如此就会闭塞自私、无知无畏、假公济私。所以，只有冲破自我意识，才能使心灵通达为人民服务之境。
《象》曰：“大人否，亨”，不乱群也。
［释诠］《小象传》说：“公职人员不自我封闭，才能恪尽职守，心系人类”，才不会像百姓一样成为一盘散沙。
［把握］百姓就是百姓，能保证自己的利益不被侵犯，而又不侵犯他人的利益就是一个好的公民了。公职人员则必须有一颗保护百姓利益、集体利益和国家利益之心，才叫忠于职守。
六三，包羞。
［释诠］三爻：一身之躯，不过是个饭桶，以此为凭，只会遭到羞辱。
《象》曰：“包羞”，位不当也。
［释诠］《小象传》说：“以身躯为凭，常遭羞辱”，因为它还不足以构成人的品性。
［把握］重思轻身，是古圣的传统，至人的本份。而仔细想来，就不难发现，身体不仅是个饭桶，也许本身还是一味被吃的美餐。不过，无论如何，不保身，就难以全生；所以，还是不离不弃为好。
九四，有命无咎，畴离祉。
［释诠］四爻：器物因阴阳构形而富有自然生机，没有错误。同类或不同类事物因精气互相感应，才能共享福祉。
《象》曰：有命无咎，志行也。
［释诠］《小象传》说：阴阳构形而有自然生命，没有咎害。因为这正是道的能动作用。
［把握］想不到在这里又见到了太极阴阳原理之实例，可见《易经》《象传》是“一以贯之”的。
九五，休否，大人否；其亡其亡，系于包桑。
［释诠］五爻：终结自闭顽固的心态，政府首脑才可获得吉祥。居安思危，枕戈待旦，是因为不忘人民的恩德和疾苦。
《象》曰：“大人之吉”，位正当也。
［释诠］《小象传》说：“政府领导心灵敞开”，才能寻求到正确的路。
［把握］开放的心态没有错误，但松懈了对敌人的防范，或认贼作父，就要自食恶果了。
上九，倾否；先否后喜。
［释诠］上爻：团体、组织的任何堡垒早晚都会倾覆。先闭塞，后敞开，这是事物发展的必然。
《象》曰：否终则倾，何可长也！
［释诠］《小象传》说：当刚性质点成为“零点能”，也就推翻了“单子”的概念。那么，“原子主义”的“粒子”论还能存在太长的时间么？
［把握］哲学思想不应脱离科学，但却是科学研究的认识论指导。“物质决定意识”是科学的实验结论，却不是文明的指导原则。
［总论］人的构形生成有思想、心灵和肉体。物的构形生成有规律、本质和性质。无论虚，还是实，单性不生，顽固不化。
世界的物质基元构形至少是阴阳两性。
闭塞、自私是不会有生命力的。
站在没有的地方，才能看见有。站在有的立场上，看到的是没有。
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