《大学》诠释之九
【原文】 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
【释诠】 商汤《盘铭》箴言：“假使清楚了一个道理，我们的人格品质就上升了一个阶梯，那么连续不间断地努力学习科学文化知识，人类的文明生活不就会天天乐观向上了吗！”《康诰》训：“要做一个有高尚品质，人格健全的好公民。”《诗经》歌颂：“周朝虽然还是商朝的旧版图，但却让我们过上了新生活。”
所以，有所作为的人对任何事物都会追踪溯源，找到其能够自在、自发的根本，以达到使人类社会顺其自然，和谐发展的目的。
【把握】 极：事物源头，整体，基础范畴。
注意《大学》的形而上性，我们在诠释章句时，才能不被形而下的器物感知所拘，从而降低原文的科学性（即系统知识），钝化矮化原生的思维逻辑。也就如朱熹所说：说的是一个物，但并不单指一个物。实质在于大道哲学范畴的类本质关系。而对于确实为例子的，则回到生活实录就是了。这样才能既讲清道理，而又使道理落到实处，不至成为教条。
更为重要的，也是文人们自觉不自觉常犯的一个毛病就是，用“时代”的一些流行观点、语言望文生义地去“翻译”古文。
这里就需要对时代进步、历史进步、科学发展做出理论上的澄清。
第一.无机物的质是永远不变的。也就是说机械自然的规律是永恒的。否则，世界就会因为物质基础的不稳固，而不会有有机的生命物质体诞生，更惘顾人类社会。
第二.无论微生物、植物、还是动物的有机世界，所谓的历史发展是品种的增多，或单一品种的量的增加。但是，就一个品种的类本质来说是不变的，只是一种个体新旧更替的循环过程。而且，在新品种诞生的同时，也有旧的品种灭绝的现象。
第三.人类社会的发展，包涵着类本质机体的诞生史、族群的文化形成史和国家社会形式的文明发展史等几个方面。世界之所以有今天的结果，其所造成的因素有很多：广的方面是宇宙演化史、太阳系的更新史、地月系的变迁史；大的方面是人类与自然界弱肉强食法则的矛盾斗争史；深的方面是人类文明发展史。广，说的是背景支撑；大，说的是人类种性的存续；深，说的是知识的复杂性。尤为麻烦的问题在于，所有这些方面是互相渗透、相互纠缠的。到目前为止，人类社会的科技能力仅对上面所粗列的范畴，就不能做出绝对肯定的细致明确的结论。人类目前的主流知识体系，说轻喽，是无根，缺乏必然性支撑；说重喽，其实是混乱不堪，其倾向对人类文明来讲甚至是负罪的。因为在技术能力已经足可使全体人类活得很自在的情况下，居然为了少数人的贪婪欲望，而使大多数人深陷于困苦挣扎的生活苦海。在这样的情况下，除了纯粹更改技术上的知识有着相对于历史的优越性之外，关于社会、人生、和思维的知识体系究竟哪一个更合理、更符合于自然是真正的文明所属，并没有一个正确的答案。所以，以为今天指导着我们生活的哲学政治理论是比以往历史上的哲学政治理论更高级、更文明、完全是一种不负责任的谬论。而若再以类似这样的观点、方法、去分析、解读、诠释中国古代的哲学思想也就只能是无知妄说，只能遗患无穷了。
西方文艺复兴，给西方欧洲的社会带来了思想解放，促进了生产力的发展和物质生活水平的提高。这就从反面证明了西方中世纪的“时代文化”相对于古希腊，不是发展了，而是倒退了。
第四.中华民族复兴的目的目标是什么？是帝国辉煌业绩的伟大传说？古籍文本的玄妙虚解？地下文物的价值连城？是汉族霸权的天下朝纲独揽？还是人类文明生活的理论模式？口号如同雷声山响。政府的报告很重视，民间的努力很刻苦。但是多方却都感受不到阳光的雨露滋润，反倒是“百年魔怪舞蹁跹”。现代化思维的政府行政不知圣人为何那样做的目的，因而就借不上古人能力；有所发现的民间学者因与主流学术观念的冲突而得不到政府的关怀支持；海外说要解救人类的前途命运只能向2500年前的孔子学习智慧，陆内却讲与时俱进，坚定地对外开放；我们不可能倒退历史，向被“打倒”了的“封建”学习。这一切，是演戏作秀，还是虚应故事？
第五.逻辑、逻辑、还是逻辑第一。开放是必须的，没有向东方的开放学习，欧洲的500年代、意大利的文艺复兴就只不过是撕下蒙在女性教徒脸上那块封建的面纱，回归罗马帝国淫荡肉体的糜烂生活及发挥火药的殖民动力。是东方的文明教养和哲学智慧，才开启了他们的工业创造力。所以，我们真正的开放不是学习黑格尔拜占庭式狭隘帝国心理对东方文化贬抑的理念辩证法：“存在的就是合理的”。倒是应当好好借鉴一下孟德斯鸠的求真务实：“法，就是出于事物本性的必然关系。”“自由就是有权去做法律所允许的事。”“人们的劳动和良好法律可以改造自然、造福人类。”只是滑稽的是，搞哲学、精通逻辑的黑格尔信奉的是动物世界的丛林法则，而研讨自然法之《法的精神》的孟德斯鸠却基本上说出了西方逻辑的本质。也许这源于他对中国的认识：“中国的古代帝王并不是征服者。他们为了使自己伟大而做出的第一件事，是最能证明他们的圣明的。我们看到从水底下出现了帝国的最美丽的省份；它们是由人力造成的。中国的江苏、安徽、浙江无法形容的丰饶，使欧洲人得到了这个辽阔的国度幸福繁荣的观念。但是要保证帝国中这样大的一部分不致废堕，势必要经常小心调护，这就要求人民有智慧的美俗，而无放荡的恶习，君主有合法的权力，而无专制的暴政。”
也就是说，求真务实与实事求是的不同就在于，我们不单需要“具体问题具体分析”，以究竟事物本性，更且必须要清楚了解“事物本性”之间的“必然关系”，即逻辑、规律和道（德）。
西方学术一再强调逻辑第一，在形式逻辑被批判后，黑格尔《逻辑学》却到现在也没有整出科学模式。后来的数理逻辑等等分支，用于“自然科学”尚可，一遇到社会问题，就都跳不出悖论的“死亡”陷阱，和对于人类前途恍惚渺茫的悲哀叹息。
中国传统文化的至高所在是道德体系，而这一体系的本质正是形而上学的整生逻辑。整生逻辑不仅是语言的、物理科学的，也是社会自然生活的。它就是睿智善良的东西方学者所梦寐以求的人类文明生活的理论模式的自然逻辑始基。
它存在于《周易》，它例示于儒学，普及于《老子》。
所以，对中华古代典籍的诠释，不是以哪个主义为指导，从而偷梁换柱，为强权做嫁衣，而是必须找回它原本的思维式法，逻辑模式，理论涵义，并尽量运用“时代”的科学术语或通俗的常识语言整体转换之。
所以，真正优秀的“翻译”方式，不是绘就了多少美丽的彩图，采用了什么千克厚度铜版的塑纸，运用了什么特异科技手段的印刷水准，或新奇的文学笔法引起的阵阵讶夷。而是一老朴实原原本本地转录了其全部状态就该如此表达的那种哲学文本。
这也是中华民族伟大复兴的本来意义。
这也是复兴后到底这个世界是伟大了，还是渺小了的根本标识。
不是为了复兴而复兴，是为了全世界人民明天都能过上的美好日子。
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