《大学》诠释十一
四、实现人格的最高境界就是人生的意义
【原文】 《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不（讠宣）兮！”
如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不（讠宣）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
【释诠】 《诗经·卫风·淇澳》歌咏：“看那出自大号山的淇河水岸，嫩绿的修竹郁郁葱葱。文采斐然的学子研究学问像切骨节磨象牙耐心细致，思想表达就像琢美玉雕珠石精益求精。处理事务仪表庄重，胸襟开阔。这样文质彬彬的君子，留给人们的印象始终是深刻难忘的。”
像切骨节磨象牙一样，耐心细致不敢有错，是研究逻辑的学者必须具备的品德；像琢美玉雕珠石一样，精益求精严格要求，是完善思想表达必须拥有的质素；开阔胸襟庄重仪表，是事务处理中给人坚实承诺的最好姿态；严肃恭谨，声名远播，就可树立诚信的良好形象。
精明干练，文武兼备的通才，之所以令人印象深刻，是因为知识广博，事业宏大，可以造福百姓，达到人生最高尚的境界，实现人生的意义。如此有作为的才智之士，拥戴还来不及，人民怎能会忘记他呢？！
【把握】 澳：yù，水边地。猗：yī，美盛貌。斐：fěi，文采。切：qiē，古代加工珠宝器物的工艺名称。磋：以象牙磨制成器物；磨制；研讨。切磋：学行上的互相观摩，取长补短。琢：加工玉石；琢磨；思考。瑟：庄严貌。僩：xiàn，胸襟开阔貌。赫：明亮；显赫。（讠宣）：忘记。恂：xún，诚信；严肃恭谨貌。栗：威严，庄严；坚实，结实；因恐惧或寒冷而发抖。威：德行；法则。
俗语说：“诗品，即人品。”做事，做学问，就是做人。有源，有流，有作用，才能有不枉此生历史的命运之河的奔腾。人生的意义何在？思想境界高尚，内心充实幸福，外表端庄潇洒，事业赫赫有成，造福于人，这就是人生的意义，也是最高尚的人格境遇。这是标杆典范，也是一面镜子，让我们不能不常常心怀颤栗，反思自己的所作所为。
这时，忽然想起从骨子里就对中华人民共和国骄横无礼的杜勒斯的感叹：与周恩来的风度和涵养相比，我们西方人还生活在野蛮的时代。
《大学》诠释十二
【原文】 《诗》云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
【释诠】 《诗经》歌颂：“呜呼！历史的伟人，永远活在人民的心中。”
得道之人总是崇尚德才双全的人喜欢亲近接触可靠的人；无道之徒总是喜好耽于声色安乐为了自己的利益而刺伤他人。这常常是令人一辈子都不能想通的事儿。
【把握】 贤：崇尚；以为贤；超过，胜过；才能、德行均好。亲：宠爱，亲近；亲密的，可靠的人。乐：乐于，安于；安乐。利：锋利；美好。
唐陈子昂在《重任贤科》中论述到：“天下之政，非贤人不理；天下之业，非贤人不成。”《韩非子·亡徵》则载：“亲臣进而故人退，不肖用事而贤良伏。”这些警世良言都可以让我们在对世事纷乱、官不作为的判断中有一个正确的态度，而不至于人云亦云。
倘使依然有人大放厥词，不引进就缺乏人才，那么诸葛亮：“贤不必圣人，要之智通”，当可回应。而王安石《答冲卿》：“贤愚各有用，尺寸果谁长？”则又是一计用人的良策。如此，怎么还会出现一起又一起众口一辞的呼号：中国大学为什么培养不出大师？一切的借口、托词，都不过是为图小人之利而已。
《大学》诠释十三
五、物的位格属性就是质的量范畴
【原文】 子曰：“听讼，吾犹人也？必也使无讼乎？”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
【释诠】 孔子说：“悉心听取各种争论，我就经常反思自己理论观点的表达，是否也一样独执一偏呢？那么，如何又能做到使争无从起，辩无所从生？”不将思想逻辑的范畴与事物的具体状态和情形相联系，理论文章的表达就不会从悬空的形而上学文本里，实现思维硬着陆的目的。
空、虚、套、假、骗本是自设樊篱，却一度、以及正在世间流行、眩人眼目。百姓最憎恶的就是那些大而空的虚言托词，而真正的优秀学者又最担心自己的话不被人民群众所理解。所以，一个民族文化的优劣，看地是民众的思维水准，而非经史典籍。懂得了这个道理，才可称作是大智慧，才掌握了建树和运用知识体系的根本原则。
【把握】 讼：争论，争辩。畏：恐惧；疑虑；憎恶；难。
百花齐放，是现象丰富的繁荣；百家争鸣，是范畴的界定不清。只要架构组织，即质料条件完备，那么事物的形态，就会体现出统一及同一的必然性。所谓“理一分殊”，说的就是，同样的一个规律，却有不同的现象组合。譬如：机动“车”发动机的原理是同一的，但不同功率、各种型号的发动机却被用在了各式类型的车、船、飞机上。
同样，都是省力载物之“车”，却又有着人力、畜力、电力等等类型的分别。
也就是说，没有分别心，是对现象世界的愚蠢否定。不懂得“万”物一理，就不会知道规律不可违抗的“万”能作用，从而更好地理解自然，过上幸福生活。
对待还没有搞清的事物，必须进行科学研究，要倡导“百家争鸣”，但对于已经有了文明界说的明确结论，还去没理辩三分地搞“具体问题具体罗列现象或编造故事”，那就是对人类智商的污辱了。
这就是中华传统道德文化确定的整生逻辑与西方物理政治科学“多元论”下系统综合的霸权“统一”理论对宇宙中人类社会生存发展根本问题的不同回答。
必须谨记：对于张家长、李家短都说不清楚的人来讲，大谈国是，纵论古今，贬中华崇美帝，发诛心之论，实在不是一件多么恰当的事儿。
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