《大学》诠释二二
【原文】 《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《泰誓》曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，是能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉？人之有技，媢疾以恶之。人之彦圣，而违之俾不通，是不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉？”唯仁人放流之，进诸四夷，不与同中国。
此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰以失之。
【释诠】 《康诰》说：“维护整体生存和发展的大道公理，与个人的私利常常会发生矛盾。”国家政治清明政策得当，还要控制得好方能与大道合契顺达，享普天同庆之福。如果国家政治昏乱，社会自我中心主义泛滥，政策向资本买办倾斜，财狼当道，土豪劣绅称霸，大道公理也就会荡然无存，人民群众就要生活在水深火热之中了。
《楚书》说：“楚国没有什么华美的灵通宝玉，只把善道和美德当作自己的珍爱。”舅犯说：“流亡的人没有好的计策，只有以诚实的人格来赢得人们的珍重。”
《泰誓》说：“假使有一名官员，很善于处理政务，却没有别的特殊技能。他胸怀宽广，大肚能容。看到别人有什么技能，高兴地就像自己拥有了一样。碰到才德出众的贤士，思想上就愿意接近他，将其所言简直当成了自己说出的话，工作上总能和谐相处。一切的目的，就是为了保国安民，长宜子孙。还有比这更高尚的品质和有利于人民幸福生活的人和事吗？反过来，如果发现别人有技能，就因嫉妒而憎恨、厌弃之。发现德才兼备的贤能，一面违逆冲撞，使之任事不成；一面排挤压制，令其一无所用。这样做不但毁国乱民，还将遗患子孙后代。如此的蛀虫和败坏分子对一个国家和人民来说不是危险得很吗？”尊崇人格品德的领导会将这样的官员撤职查办，把他流放到蛮荒的野地，与其不共戴天。也就是说，只有尊崇人格品德的人，才能爱护和树立人格，打击无耻之徒。
发现贤才不加选拔，对选送的贤才不加重用，这是自私丑恶的小人行径。发现恶吏而不能开除公职，对百姓强烈要求罢免的官员加以经济扶持、给以优厚待遇、聊以百般抚慰，这是不尊重人格品质的罪过。专做让大家感到讨厌的事儿，特别厌恶大家赞扬的好品质，这样的官员就已经丧失了人性，与猪狗比肩矣。用不了多久，灾祸必降及到他们的身上。
所以，公务人员是否掌握了大道原则，拥有了人格品质，从两种现象上就可判断：忠于职守，诚实可靠，一定具备了这样的品质。否则，骄横奢侈，无礼放纵，就证明了其已经远离道德而鬼迷心窍了。
【把握】 善：shàn.
1.吉祥；美好。2.善人；善行。唐岑文本《谏太宗勤政改过书》：“为善在于不疑，出令期于必信。”3.正确。《释名·释言语》：“善，演也，演尽物理也。”《孟子·尽心上》：“善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财；善教得民心。”4.工巧；高明。《淮南子·说林》：“入水而憎濡，怀臭而求芳，虽善者弗能为工。”5.擅长；会。《礼记·学记》：“善歌者使人继其声，善教者使人继其志。”6.做好；处理好。宋苏轼《送范经略》：“谋初要百虑，善后乃万全。”清龚自珍《明良论四》：“虽圣如仲尼，才如管夷吾，直如史鱼，忠如诸葛亮，犹不能一日善其所为，而况以本无性情、本无学术之侪辈耶？”7.和善；慈善。8.友好；友善。9.领悟；熟悉。清王夫之《周易外传·卷五》：“识其品式，辨其条理；善其用，定其体，则‘默而成之，不言而信’。”10.妥当地；好好地。如：善自保重。善自为谋。
宝：1.珍宝。《文心雕龙·才略》：“金玉殊质而皆宝也。”2.玉器的总称。3.指玉质的信物。4.帝、后、太子等的印信。5.珍贵的；华美的。6.珍重；珍爱。7.善道；美德。《论语·阳货》：“怀其宝，而迷其邦，可谓仁乎？”8.货币。如：元宝；通宝。
断：1.载开；折断。2.斩杀；宰杀。3.拦截。4.起。5.整齐；齐。6.尽；终；极；位。7.禁止；戒除。8.裁决；决定。9.治；治理。《淮南子·说林》：“是而行之，故谓之断；非而行之，必谓之乱。”10.副词，表示情绪，相当于“绝对”、“一定”。
休：1.休息。2.美好。3.喜庆；福禄。4.盛壮。5.养。6.宽宥。7.懈怠。8.不结果实的李树。
彦：（一）yàn.1.贤士；才德出众的人。2.姓。
（二）pán.1.大。2.常。
媢：mào.1.男子嫉妒妻妾。宋辛弃疾《九议·其九》：“有才者相媢，有位者相轧。”2.怒目相视。
俾：（一）bǐ.1.门役。2.使。3.任事。4.顺从。5.通“比”。
（二）bì.益；裨益。
（三）béi.【安俾】西汉县名。
（四）pì.【俾倪】1.斜视。2.城上锯齿状的矮墙，有也可外窥。3.车杠。
大道，是大道哲学、整生逻辑位格品质体系的轴心。既是原理、规律、法则，是一切规律和法则的总纲，也是一切本质构造的核心基础，是宇宙中万事万物唯一普适的最高主宰，是自然的绝对律令，即：天命！
孔子儒学中的大道，与老子《道德经》中的恒道、常道虽大致相通，但其范畴却要比《道德经》中的恒道、常道更宽广和明晰。老子的恒道、常道，与辩证唯物主义的“对立统一法则”确实是最为相近的。区别只在于“道生一，一生二，二生三，三生万物”的混沌循环公式；与矛盾“对立统一法则”、“物质决定意识”原则。前者没有界定清楚“道”与“三”的实质内涵及外延关系；后者是把“质心说”个别体的构造性混同成了大自然的整体“生成性”。
必须明确，构造甚或结构性，是个别体（或特殊体）质的共时同步的不可更改和分割性。结构一变（不是什么黑格尔讲的纯量变），就成了质变了（金刚石与石墨就是最突出明显的例子）。生成性，是关系问题，是类本质之间关系的序次、秩序，也就是我们平常所讲的逻辑、规律、法则。是本质的运动，而不是物质的运动。
这两点分不开，就搞不清哲学与科学的本质，也就忘记了真正的自然为何物了。
毛泽东在《矛盾论》中有句精辟的论述：“由此看来，一个政党要引导革命到胜利，必须依靠自己政治路线的正确和组织上的巩固。”其中，“组织上的巩固”讲的就是“结构性”、本质性。而“路线的正确”讲的则是“生成性”、规律性。
马克思主义之所以被划分为辩证唯物主义和历史唯物主义，就在于本质性和规律性的内在区分。遗憾的是作此区分的人只是基于被动的“潜意识”，而没有做到真正的“极高明而道中庸”。其中前置的环境条件和宇宙背景，都被西方哲学“心物”“二元”的分切思维给抛弃了。在语言文字的意义上是字母语言惹的祸；在科学的意义上则是培根和宙卡尔这两个始作俑者的经验主义和数理思想的谬种流传。这也就是为什么辩证唯物主义一方面批判诡辩论和形而上学，一方面又建立不起来自己的辩证逻辑“科学模型”的根本所在。
所有的中国学者，只要你在研究学术，就必须应该注意，由于象形文字和字母文字构造有着本质上的差别，因此其基本范畴含义是有着天壤之别的。如果不对那些基本范畴在本质上作出准确、清晰的界定和区分，任何表面形式上的比较和对照都将会造成鸡同鸭讲、对牛弹琴、互不理解和相互猜忌的后果。这在近、现代中国思想学术史上已经造成了严重的逻辑混乱，在哲学的有无和派系区分上更是灾害连连，人为地制造了很多不应有的祸端。以至到了今天形成了中国传统文化的空心化和基础范畴的边缘化、“非法”化。这种结果，于中于西都是不利的，对于哲学的正名和自然的认识更是困难重重。
“西方哲学的终结”，原因在于其建立不了物理“统一场”下的思想“统一哲学”；在于其“哲学”的构造基质、“基因”就决定了其最高作用只能走上为西方数理的“自然科学”的发展提供错误的“思维方式”。
这个问题包涵两个方面，一个是西方哲学不知道自己的真正使命，所以种了别人的地，荒了自己的田；另一个是基质、“基因”的“错位、越位、不到位”，造成了西方数理科学的“智慧”，在为人类解放体力的同时，对人类社会及自然生态环境的大角度、多方面的破坏性、毁灭性。以至造成整个人类都到了生死存亡的抉择时窗。
当代中国思想文化界被动的“集体失忆”和无意识的传统文本西化式（所谓科学主义）解读（还愚昧地以为是什么理论创新，殊不知不过是英语的方块字表达而已），一方面来自于500年（葡萄牙1510年占领了印度果阿，1511年又攻占马六甲，海军势力指向中国）来坚船利炮的淫威所造成的精神恐惧，被动思维，爬行心理；另一方面源自于字母文字语言的强势给予的对“象形文字”语言的强奸和殖民，它使得华语思想文化理论界所有的哲学式论述都成了空洞的西方哲学概念的转述和抄袭，丧失了汉字所包容的真实内容和本质规定，让汉字成了当代的“方块英语”，使哲学成了象牙之塔中的文化魔术、智力杂耍、自我中心主义的强盗诡辩。一切真理都因“多元论”的愚昧无知和狂妄叫嚣，成了“重复千遍的谎言”，因而“逆风飞扬”，随风飘逝。多少无良知的专家、学者、教授，无意中成了教唆藩金莲放弃道德操守从而淫荡下流的恶劣王婆。
所以，中华民族文化的复兴，首要任务不是什么“重建”、“重构”“文化哲学”向资本帝国“宗主子”行奴隶的“注目礼”问题，而是必须要搞清中国传统的道德哲学到底“是什么”的问题。
李曙华在《为有源头活水来——当代文化科学观照下的易经》一文中有句这样的结语：“今天，我们对传统之追根溯源，其意义不仅在历史，更在当下：不为复古，乃为创新。”
这句话，稍不注意，或以当下人们的思维习惯，尤其是自身的良好心态，应该说是非常优美，包容，潇洒和正确的表述。然而，仔细推敲，就不能不令人颤栗地认识到当代中国知识界所突出存在的典型问题，及暴露出的思维逻辑的低能度（不要以为这仅是对的批判，这已经是入了笔者法眼的值得一提的好文章了，比此人此文更差的数不胜数，笔者连批的心情都没有，甚至根本就不值得任何人去批）。
一.性质上，这是句没有任何意义的官场废话。说与不说一样。试问我们现在做的哪件事的意义是在前历史中的“历史”上？
二.本质上，从这句废话中表露出当下中国知识分子不知道自己在干什么。不然，“理论创新”本是党的号召、国家的指导思想，何以需要一个教授在学术讨论中特别明确？
三.心理上，暴露出的是对传统“追根溯源”的莫名恐惧。学者怕的到底是什么？天知、地知、你知、我知。肯定不是“接着说”，也不是“照着说”，而是：不可曰。
四、逻辑上，没有搞清“追根溯源”与“复古”的关系。王夫之《诗广传》有言：“郑之诗能使人思，齐之诗能使人作。”笔者乃一民间草根，不在任何政治、文化的“圈”“界”内，因此就搞不清楚学术、理论和文化界对这一关系的真正表白，及究竟有多少种类似怪异的举动，更不清楚学界经常引以为前提的是“什么”。我们的哲学家、博导们到底明白不明白，什么叫“中国气派”、“中国风格”？如果“追根溯源”，不是首先做“复古”鉴真，那么，你所谓的根，“是什么”？你所谓的源，“是什么”？而你的那个所谓的“古”，又是什么东西？
五.理论上、科学上，“复古”与“创新”是“矛盾”的、对立的和转折的关系吗？
如题。估计勿须笔者来回答了。只是想问。
白居易《与元九书》说到：“文章合为时而著，诗歌合为事而作。”不知道不“复古”，哪里会有“原发创生”的创新可言。在“是什么”还没有弄清楚的情况下，试图解决“为什么”，是可能的，还是所能幻想的？
其实，从笔者仅有的视界来看，像李曙华这样有造诣的学者已经很难能可贵了，不经意间居然还暴露出了在如此主要方面的如此至关重要的问题，那么对于那些在不知道“是什么”，又不懂“为什么”的情况下，却大力鼓吹“怎么办”的人们，能否认识到自己一旦像新自由主义一样成了国家政治策略的“王婆”理论家，其所造成的亡族、亡华和人类兽性回归的自我毁灭的后果吗？而在没有、也不可能被执政党认可的情况下，那种浅薄的姿态，低能的思维，除了怨气一堆，废话一框，招惹些“第五纵队”汉奸流氓的起哄之外，还能给人们带来什么？
需要重申的是，对于具体事物，具体问题，在具体条件下，关于“是什么，为什么，怎么办”的问题，任何人都是有发言权的，而且也都是有效的。但是，对于哲学这一面对普遍事物，寻求普适真理，鉴证科学规律的问题上，不对人类社会的东西方几大主流科学理论体系至少有一个概要的把握和清醒的认识，既老子所谓的“绝学无忧”，确实是不够资格“立德、立功、立言”的。而且，即使具备了一定的学问资历或学术证件，如果言之无物，或思想不在位，逻辑不在场，那你的文本所造成的后果也是非常严重的。
请永远记住这一点：我们的文章、著作真正的作用不只是自我私欲实现的阶梯，更是留给青年，以及后人看的。而读这些书的人，大多数又是缺乏判断力和选择权的。
这时，我们再回到大道原则、太极阴阳原理、“絜矩之道”，即自轭、互轭、共轭和复共轭的阴阳构形法则和生成规律上来，孔子“阴阳”、“柔刚”、“仁义”生克（自轭）法则所相当和对应的正是“对立统一法则”的“结构性”及其隐含的“生成性”。区别在于，“对立统一法则”只解决了事物基础组织的“结构性”，而没有认识到其中所蕴含的自然“生成性”。尤其是当辩证唯物主义用“物质决定意识”来解决“生成性”时，恰恰正好破坏了“结构性”的“质的规定性”。大道原则“自、互、共、复”范畴，在整体生成论上，在整生逻辑的思维导图“易龙图”的构造上，表面上、或在数理思想上看似乎只是“阴阴共对”“四营”、“四步”的推演，本质上却是表现量的多层次的。而不是我们仅仅知悉的太极（太一）、两仪（轴心）、“三焦（纲领）”、四象（马）、五行、六爻、“七日（曰）”、八卦（条目）、九宫、十炁（絜矩）、十二生肖、十六权衡、二十八宿这些基准模式。且，这个多层次是在宇宙整体或自然完整的前提下进行“分形”讨论的，不是一个个个体的分析“归纳”后的“系统”综合。
细心的读者将会发现，就是在本章对“一个臣”的衡量考核的阐述中，运用的论述方式，依然是思想逻辑、心灵意识、身躯精气、自然社会、国家政府、团体组织层层关联的整体生成思维模型。这一点，在我们对《周易》的诠释中表述体现得已经十分清楚，就不多言了。
需要再次严重警醒的问题是，大道哲学是思维直观的（也就是所谓的道观或“以心观心”），却不是文字辩证的。是超越的、绝对的、孤拔的、确定的；而不是庸俗的、相对的、模糊的、多元的。
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