能之形构：家人卦的诠释
（下离上巽）家人：利女贞。
［释诠］家人卦：将能的形构用阴阳范畴或符号准确地表示出来，有利于我们从对物体完整性的仿真上去分析和理解能的表现样态及功用。
［把握］此卦又是为西方科学掘墓的一个生象。因为从此思想出发，牛顿的“刚性质点”、爱因斯坦的“光子（光速）”、“宇宙弦”、“希格斯粒子”，这些物理学基础模型将全部改写。这些模型，一如莱布尼兹的不开窗户的“单子”一样，不过是“原子主义”、“心说”理念的产物。可以说，在宇宙观的立场上，如果“地心说”是错的，“日心说”也一样正确不到哪里去，因为它们采用的逻辑是一致的。在太阳系的圈子里，称“日心说”为“哥白尼革命”，就像“地心说”在地－月系的构架圈中一样，在对付宗教的神创论的意义上倒是无可厚非的，但在逻辑的意义上做如此的命题，那只能是个科盲和白痴。
当然这种白痴是在不完整的意义上来说的，而不是南辕北辙、非此即彼、非生即死的那种理念结论。问题的关键还在于，这里涉及的不仅是天体、星象自身结构形式问题，而是其最终的指向决定着自然的源泉，即宇宙第一原理的正确与否。也就是说又回到了宇宙是谁创造的问题上。
这时，我们就会体验到《易经》的大智慧了。为何？很简单，家人，家人，无家无人，无男女何以言家？如此，阴阳观岂非“天地之大义也”？！
《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外；男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。
［释诠］《彖传》说：家人卦的核心主旨，是阴的整体性在于向内观，阳的整体性在于向外看。内、外两个“整体”合而为一，才是阴阳观的本质内涵。“整体”有主创之宗、之主，但此宗此主是阴阳双解、虚实同体，而非单一之谓也。父亲还有父亲，儿子还有儿子；哥哥有哥哥的位置，弟弟有弟弟的排行；丈夫应负起丈夫的责任，妻子要尽到妻子的义务；只有这样才是一个完整而有序的家。像治家一样，管理天下，国家就会太平吉祥了。
［把握］《正义》曰：“乃道均二仪，非惟人事而已。”此言对错参半。对的是“非惟人事”，错在“均”字被“有”所拘，则公平失“权（度）”。因为阴、阳二者不同质，所以是无法用量度来“均”衡的。
《象》曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。
［释诠］《大象传》说：无形的自发，是由有形的自在来显现的，这就是家人卦“能之形构”的根本意义。因此，公职人员必须以有形的实践或社会现实体制来体现思维的正确性。
［把握］这里，就直白地揭示出了思想的“能动”性。而思想，不单是靠说，更重要的是靠文，所以“文”的能动性就是不可忽视的一种“爆炸”力量了。所谓杀人于无形，即“文”、“言”无形的穿透之功。
初九，闲有家，悔亡。
［释诠］初爻：能，静而凝聚成物，就可以显现其真实的存在了。
《象》曰：“闲有家”，志未变也。
［释诠］《小象传》说：“能聚为物”，本质并没有改变。
［把握］家有人才活，无人不过是房子、铺子、桌椅、灶台之物也。活者，能也。所以家人有能，而家就只能代器了。能与器，一动一止，一活一死而已。这个道理，其实在我们日常生活中比比皆是。比如称善于解决问题的人为：能人；脑袋活。而称办不成事的人为“死人”。故，孔子曰：“礼失问于野”。中华传统文化就在我们的血脉和生活日用之中。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。
［释诠］二爻：“无”必须经过突变的认识才能成为“有”。用“在”、“中”作为范畴，才可以完整地表达“无”、“道”的意义，即本质、规律及性质的本来所属。
《象》曰：六二之吉，顺以巽也。
［释诠］《小象传》说：本爻所说的“完整”，是以“范畴”作为人对于无形作用的感受、道思的承载工具的。而不是把“在”、“中”当成“无”，即“道”本身。
［把握］这里有两个问题需要阐明：一是本质、性质，与规律一样是无形的，故曰在。而本质、性质又是道与器物之“中”、“在”，所以有双重性。二是在这里我们就可以更加清楚“文以载道”的本来意义和哲学思维了。相反，海德格尔所谓“语言是存在的家”，则将语言当成了器，而忘记了语言只不过是起“中介”（黑格尔翻来覆去地折腾“中介”一词，最终也没有弄出正确的子午卯酉来）作用的属性符号而已。这时，再回头想想我们所提出的“语言是在的船”，其主旨正与此爻辞意不谋而合。
九三，家人嗷嗷，悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝。
［释诠］三爻：精气充沛，虽然也可能做出令人生气的事儿，但却是好现象，意味着人还活着，能动。身躯肥大，空有皮囊，才是真正的遗憾，因为那只是一个躯体而已，止器。
《象》曰：“家人嗷嗷”，未失也；“妇子嘻嘻”，失家节也。
［释诠］《小象传》说“精气充沛，所为不当”，并没有失去什么，反而得到了经验教训。“躯体肥大，无所作为”，则失去了人之本性。
［把握］个人如此，一个家庭，一个国家又何尝不一样呢？本性的迷失，才是最可悲哀的。也就是人们常说的：“人不人，鬼不鬼”了。
六四，富家，大吉。
［释诠］四爻：物质丰富，是质性带来的喜气。
《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。
［释诠］《小象传》说：“物质丰富，是质性的能动所在”，因为没有本质、性质，形就无以为立了。
［把握］有质性的分类，就有器物的差别。掌握的规律越多，生产出的器物种类也就越丰富。这与什么名称的社会没有必然的联系。人类的幸福不单在于物质共产，更且在于精神共享。能否将利益与他人共享才是衡量一个人的品质和社会性质的标准。那些为了达到一己之目的，与他人共产共创；目的达到后即与他人争抢霸占的人是骗子，是狡诈之徒，而非其头戴的称号所能代表的。
九五，王假有家，勿恤，吉。
［释诠］五爻：大道只是寓存在圣人或领袖的头脑里，语言中，著作上，而不得失施，虽为憾事，却也无须怜悯或可惜。因为，她已经让人看到了光明。
《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
［释诠］《小象传》说：“大道已经寄托在了典籍里”，就会早晚遇到知音，从而惺惺相惜，以践履为念了。
［把握］一个国家只要有了符合大道逻辑的宪法，就无须忧虑了。虽然要将其落实需要一个很繁重、常反复的过程。但，最终她会让人们喜欢接受并从而获得幸福的。
上九，有孚，威如，终吉。
［释诠］上爻：团体组织若能畏人类社会必然遵守的规矩如猛虎，从而不去触犯，一定会有一个美好的未来。
《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
［释诠］《小象传》说：视正常的规矩如猛虎，就能带来幸运。因为，制定规矩就是为了保护人的。你破坏了规矩侵犯了他人，他人也会破坏规矩来侵犯你。
［把握］注意这里所说的规矩，应该是约定俗成，互相保障的“自然法”，而非霸权专制独裁的诏令。诏令像不平等条约一样，是恶法，是抢劫者给弱者量身定做的条条框框，而非规矩也。因为规矩是画圆、画方都能逼真如亲的工具。而条条框框则是“上帝”的诫令、训示，是把圆的弄方，把方的弄圆的瞎折腾。另外，此处“反身”，与索罗斯“反射理论”虽然异曲同工，但境界上却是形上形下之别了。
［总论］没有规矩，不成方圆。没有语言、文字、符号，我们就无法表达大千世界，人们之间的交流也将难以为继。这也是人区别于，而又高超于动物之上的至妙玄机。文化、文化，无文何化？！文明，文明，无文何以透被器所蔽之明？！《易经》以《家人》拟能形构，独步古今。
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