中庸十三
六、中华道德文明——整体生生，共产共享
【原文】 仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也！
【释诠】 孔子追根溯源，极力颂扬尧舜道德品质的功业和光辉，以周朝文王、武王为治国理政的道德典范，确立了思想上，以自然规律为准绳，心灵上以包容变化为气质的大道哲学位格品质体系。
比如：太极阴阳原理明确了万事万物的构形生成，而又贯穿于万事万物的始终；北极轴心说规定了地球四季的交错分明，及地球带着月亮围绕太阳的往复运转；宇宙的生生之道决定了自然万物互为养育而非相互灭绝，规律的形而上性预置了其形迹虽然如蛛网纵横交错，却又不互相断送。器物的品质像河流一样，个体新新不停，持续不断；道的品质犹如宽广的海洋，整体生生，丰富无限。这就是乾坤之所以为宇宙之总称，阴阳之所以为知识世界之太极范畴的根本原因。
【把握】 西风劲吹，市场崩颓，价值靡烂。人们已经忘记了什么叫无价之宝，倾国倾城。商品可以论价、取值。人命、人的幸福是不可以以价值论短长的。
所以，当有人以“价值观”去批判“市场经济”的时候，只能将自身陷入自相矛盾的境地。
所以，当嗜血的华尔街，已经将世界经济推下悬崖的时候，还在鼓吹什么保尔森、盖特纳的高盛何许聪明，那只能证明他自己是个笨蛋。
中国俗语云：“人算不如天算。”《红楼梦》曰：“乖汉变驴子，反被痴汉骑。”美国的国运、盎格鲁·撒克逊民族的前途也许正是因为华尔街一班乖汉聪明的算计，利益的掠夺，而夭折殆尽，成为人类社会最后的可耻纳粹。
天地何以为大？“万物并育而不相害，道并行而不悖。”
百年来，因为马克思关于人类历史的“五阶段”论成为判断一个社会形态“先进”与“落后”的标准，所以，每当提起中华史，一个“封建”的理念，即将道德的无价意义消殒殆尽，使中华民族文明社会持续几千年发展而长盛不衰的“封建道德”俨然成了现代社会中十恶不赦的罪魁祸首。这是郑人买履，还是削足适履？亦或是唯美利坚的马首是从？
列宁说：“忘记过去，就等于背叛。”当代中国，到底应“祖述尧舜”，还是宗主“希腊”？授人以鱼，不如授人以渔。得到利益，不等于就是得道。个体运动规律、局部法则，一如江、河、川、湖，是有限的不足；整体生成规律，宇宙根本法则，才如海洋，方能使人类突破疆域的界限，认识到“万物并育而不相害”的道理。如果前者可以勉强称作得道的科学的话，后者才是道之德的文明之光，也就是道德。道德是大自然的生生之德；而不是阴谋家的占山为王，奴役天下的私得。此，中华之所以为中华；中庸之所以为正义、广用、可全面协调持续发展之社会形态也。
宪：《说文》：“憲，敏也。从心，从目，害省声。”按金文宪或不从心。
（一）xiàn.1.敏捷。《说文·心部》：“憲，敏也。”段玉裁注：“敏者，疾也。谥法：博闻多能为宪……心目并用，敏之意也。”2.喜乐貌。《诗·大雅·板》：“天之方难，无然宪宪。”毛传：“宪宪，犹欣欣也。”孔颖达疏：“宪宪，犹欣欣，喜乐貌也。”（笔者按，此解明显有差，毛、孔均误人于歧途矣。《汉语大字典》本已够丰富，很历史，标准程度已经很高了，亦在紧要处跑偏，就难怪“国学”的“浆糊”性了。所以整理国故，就是“要把颠倒的历史重新颠倒回来”，因此任重道远。《诗经》的状物本是很精确的，“天之方”乃“无”、乃“道”，认识的渠道是“宪-宪”，既思维直观。形式上是“重言式”，但内容上则一个为客体之“宪”，一个为主体之“宪”。尤为重要的是，这里的主体并非仅仅指人，而且指所有事物，是任一事物原则上的“构形”之“心”都可与其外的一切事物的等效之“心”相呼相应，并生成其“轴心”的本质运动及变化。也就是说“无然宪宪”与“宪宪令德”之中的“宪宪”是“同一”的，均为自然规律。即，“天命”。所以原句的释义应为：无形的自然规律很难认识，只有通过思维直观才能做到。如果，将“宪宪”解释成“欣欣”，那么所谓的解释，也就只能是那些腐儒、小人儒， “没有逻辑”的胡说八道了。看官不妨对照一下所谓国学大师们的高论就可以明断是非了。所以，中华文化是整生逻辑，说中华文化没有逻辑的人恰恰是一孔之见，是以西方的线性逻辑偏见对整生逻辑的无知和无理的否定。）3.法令。《汉书·韦贤传》：“明明君司，执宪靡顾。”颜师古注：“言执天子之法，无所顾望也。”4.公布；表明。《国语·楚语下》：“龟足以宪藏否，则宝之。”5.效法。《书·说命》：“惟天聪明，惟圣时宪。”孔传：“宪，法也。言圣王法天下以立教于下。”《三国志·蜀志·郤正传》：“俯宪坤典，仰式乾文。”（笔者按：站在思想逻辑重爻上，俯仰观之，易龙图的两条龙凤大道跃然纸上。一文一典，交相辉映，精当致极，自愧弗如也。因而思之郤正儒学的学术造诣当不在诸葛亮之下，而徒无所正传应用啊。可叹！二千年来人们都被“卧龙凤雏”的文学渲染所迷惑，而遗弃了中华正宗之学脉矣。正所谓千里马常有，而伯乐不常有之故焉。）6.典范。《诗·小雅·六月》：“文武吉甫，万邦为宪。”朱熹注：“能文能武，则万邦以之为法矣。”7.方法。《管子·宙合》：“其处大也不究，其入小也不塞，犹迹求履之宪也。”（笔者按：由是观之，管子亦为深明大道哲学的思维式法者也。）尹知章注：“宪，法也，拟迹而求履法。”8.制裁。《南齐书·沈仲传》：“中丞案裁之职，被宪者多结怨。”9.宪司的省称。宋代官名，即诸路提点刑狱公事，相当于后世按察司之职。宋刘斧《青琐高议·卷三》引《琼奴记》：“父为淮南宪，所至不避贵势。”10.旧时属吏对上司的尊称。《官场现形记·第十五回》：“且等本县见过学宪，再作道理。”11.宪法的略称。如：立宪。宪政。12.诚。13.轻易。14.通“轩”。高起。15.姓。
帱：（一）chóu.1.床帐。《尔雅·释训》：“帱谓之帐。”《说文·中部》：“帱，禅帐也。”《南史·孙谦传》：“夏日无帱帐，而夜卧未尝有蚊蚋，人多异焉。”又泛指帷幕。宋韩缜《东山寺》：“像设严珠殿，经声隐绛帱。”2.蒙车毂的皮革。《周礼·考工记·轮人》：“进而眡之，欲其帱之廉也。”孙诒让正义：“帱，本为帐，引申为覆帱之义。凡小车彀以革蒙幎为固，故亦谓之帱。”3.舟车的帷幔。《史记·礼书》：“大路之素帱也。”司马贞索隐：“帱，谓车盖以素帷。”《后汉书·班彪传附班固》：“抚鸿幢，御矰缴。”唐李贤注：“《广雅》曰：‘幢谓之帱。’即舟中之幢盖也。”
（二）dào.覆盖。《左传·襄公二十九年》：“如天之无不帱也，如地之无不载也。”《后汉书·朱晖传》：“古夫天不崇大则覆帱不广，地不深厚则载物不博。”
敦：（一）dūn.1.恼怒。《说文·攴部》：“敦，怒也。”《荀子·议兵》：“有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶。”又呵斥。2.督促；促迫。《抱朴子·外篇·安贫》：“督余以诲盗之业，敦余以召贼之策。”3.劝勉。《汉书·杨雄传上》：“敦众神使式道兮。”清顾炎武《日知录·卷十三》：“尊崇节义，敦厉名实。”4.勤勉。《管子·君臣上》：“上惠其道，下敦其业。”《申鑑·杂言上》：“或问曰：‘君子曷敦夫学？’曰：‘生而知之者寡矣，学而知之者众矣。’” 5.质朴；厚道；诚恳。如敦厚；敦请。《老子·第十五章》：“敦兮其若朴。”《孟子·万章下》：“故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。”《潜夫论·实责》：“敦方正直，清廉洁白。”又使质朴。茅盾《霜叶红于二月花·五》：“现有敦风化俗会在这里，何不竟由敦化会拟定规章。”6.亲密；和睦。北周庾信《将命至邺》：“大国修聘礼，亲邻自此敦。”明袁宏道《王氏两节妇传》：“夫拮据勤家，与夫事姑相夫训子敦族之类，恒妇人之有知识者皆能之，书之不胜书也。”7.厚实；深厚。如敦实的身材。8.多；丰厚；丰富。《荀子·儒效》：“知之而不行，虽敦必困。”9.大。《逸周书·小明武》：“上困下腾，戎迁其野，敦行王法，济用金鼓。”10.注重；崇尚。《左传·僖公二十七年》：“说礼、乐而敦《诗》、《书》。”《新唐书·李藩传》：“俭则足用，敦本则百姓富，反是则匮。”清洪秀全《吟剑诗》：“擒尽妖邪归地罔，收残奸宄落天罗。东西南北敦皇极，日月星辰奏凯歌。”11.使劲地（把东西）放下。金董解元《西厢记诸宫调·卷四》：“自埋怨，自失笑，自解叹，自敦搠。”凌景埏注：“敦，把东西使劲地放下。搠，抛贯。” 元康进之《李逵负荆·第三折》：“打这老子没肚皮揽泻药，偏不的我敦葫芦摔马杓。”12.通“殿”。在最后。《逸周书·武顺》：“一卒居前曰开，一卒居后曰敦。”庐文绍注：“敦犹殿，军后曰殿。”13.水名。14.姓。
（二）duī。1.独处不移貌。《诗·幽风·东山》：“敦彼独宿，亦在车下。”2.逼迫。《诗·邶风·北门》：“王事敦我，政事一埤遗我。”3.治理。《诗·鲁颂·閟宫》：“敦商之旅，真咸厥功。”4.投掷。《庄子·说剑》：“今日试使士敦剑。”
（三）tuán.1.丛聚貌。《诗·大雅·行苇》：“敦彼行苇，牛羊勿践履。”2.通“团”。圆形的。《诗·幽风·东山》：“有敦瓜苦，蒸在栗薪。”
（四）diāo.通“雕”。画饰。《诗·大雅·行苇》：“敦弓既坚。”
（五）dùn.1.竖。《庄子·列御寇》：“敦仗蹙之乎颐。”2.土堆。后作“墩”。《尔雅·释丘》：“丘一成为敦丘。”
【倱敦】也作“倱伅”、“浑沌”。不聪明。通作“浑”。
（六）dào.通“焘”覆盖。《集韵·号韵》：“帱，覆也。或作敦，通作焘。”《周礼·春宫·司几筵》：“诸侯则纷纯，每敦一几。”
（七）zhǔn.通“淳”。布帛的宽度。《集韵·准韵》：“淳，布帛幅广也。或作敦。”
（八）tūn.【敦恨】同“憞恨”。心不明。
（九）duì.古代盛黍稷的器具。青铜制，盖和器身都作半圆形，合成球形。盖和器身有三足或圈足，流行于战国时期。
（十）tún.通“屯”。布陈；屯聚。《汉书·礼乐志》：“车千乘，敦昆仑。”
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