应该怎样看待历史
——怎样看孔子
历史，亦简称史，指对人类社会过去的事件和行动，以及对这些事件行为有系统的记录、诠释和研究。历史可提供今人理解过去，作为未来行事的参考依据。
历史，是客观存在的事实，历史的真相只有一个。然而记载历史、研究历史的学问却往往随着人类的主观意识而变化、发展完善，甚至也有歪曲、捏造。
春秋时期的史学家、思想家、教育家孔子，曾一度是中国历代帝王推崇的圣人，因为他鼓吹的“三纲五常”和“仁政”学说，为维护帝王的统治，麻醉民众的神经起了很好的作用。为了证明周的礼仪是中国最完善、最仁义的经典，他在其编修的大型历史丛书《春秋》中，竟不顾历史事实，采取了修史人最不道德的“非历史主义”手段，把中国夏商以前的历史经典全部删除或轻描淡写，使人只见周礼，而不见夏商，好像中国的文明是从周朝开始的。他的《春秋》既阉割了历史，为后世的历史断代设置了障碍，又美化了礼崩乐坏的周朝统治，将后世人们的正常历史研究引入误区。对此，已有很多著对孔子的功过作过专门的评说。
历史是客观存在的事实，历史的真相也只有一个。但人为地割裂历史，甚至歪曲、篡改、捏造历史，则会混淆视听，使不明真相的人，特别是后人分不清真假，弄不清历史的本来面目。这大概就是为什么日本的文部省一再要修改其中小学历史教科书，篡改其侵略历史的真正原因吧。
孔子在中国历史上，确有其不可抹杀的历史地位，在历史进入到春秋时期，礼崩乐坏的大周礼仪已被“诸侯”的“造反”和新兴的“士”的“不轨”所替代，为了恢复其没落的贵族身份和地位，孔子开始了他周游列国的游说活动，他极力奉劝诸侯“克己复礼”，但历史的进程已不是他的游说所能阻挡的。所以，为了实现他的梦想，他首创了私学，广招门徒，传播他的儒家学说，培养“克己复礼”的接班人，然而，终其一生，他也没有“复”得了“礼”，只落了个“惶惶如丧家之犬”的下场。
关于晚年孔子的记载泪迹斑斑。世道如此混乱无望，他不再奢望现实的改变，“孔子惧，作《春秋》。”这一年， 鲁 君狩猎，获一怪兽，左足已折，时人不识，以为不祥之物。孔子看了之后说是传说中的祥瑞“麟”。为何祥瑞出现在如此世道？孔子“反袂拭面，泣涕沾襟”道：“吾道穷矣！”。《春秋》便绝笔于获麟。这一年，他最钟爱的弟子颜渊去世，他哀伤过度。一年后，子路战死的消息又传来，他哭子路于中庭。公元前479年初夏的一天，孔子拄着拐杖，在门外走来走去，哼着一首绝望的歌：“泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎。”说着说着还流下了眼泪。七天之后，孔子便离开了人世。
孔子在后世能成为“圣人”，客观上还是得益于他的接班人――继承了他的衣钵的弟子所编写的语录体的《论语》。他的弟子们开始了一轮又一轮的“造圣运动”。一千多年后的朱熹则把他抬到了一个几近天神的地步：“天不生仲尼，万古如长夜。”在《论语》中他的弟子们为战国以后的皇帝们奉献出了著名的“三纲五常”和“仁政”学说。它教导平民百姓要“安分守己”，时刻用“纲常伦理”来规范自己的行动，绝不可“犯上作乱”；他奉劝当权的皇帝们要以“仁”待天下，以“仁政”治理天下，实行“愚民”政策。因而，孔子死后，汉武帝为了平息七国之乱，实行了“罢黜百家、独尊儒术”，将孔子作为“新圣人”；为拢络人心，对孔子表示足够的尊敬，康熙晋拜孔庙用三跪九叩这一历代帝王都不曾使用过的大礼，并特书“万世师表”褒扬孔子。有关孔子是“先圣”还是“先师”这一问题，被唐朝的几个皇帝翻来覆去。到了明代，朱元璋又打压被宋代抬得“过高”的孔子，甚至把孔子儒家学说的继承和发展人孟子从儒家中剔除了出去，就因为孟子说了句“君为轻，民为重”。总之，孔庙香火的明灭与兴衰始终与现实的政治需要相连；而以儒教为代表的知识分子始终在寻找自己与权力之间的结合与定位，孔子学说也因此被迫变来变去。但万变不离其宗，“为权贵服务”是他们千古不变的教条。
当今世界多国政府允许或资助民间举办中国儒教的“孔子学院”，咋一看来，好像是当今世人开始重视中国的传统文化，尊崇中国的古代圣贤孔子，其实这是一种误解。中国文化在世界文化长河中已存在了五千年，孔子学说在中国也有两千多年的历史，他们何以早不学中文，晚不尊孔子，而偏偏在中国改革开放30年后的今天，突然想起了或是意识到了中国文化是世界的完美文化，孔子学说是“人类美好的语言”？究其原因，不外乎这样几点：一、中国改革开放以来，中国的传统文化越来越多地被世界人民所知晓、认同和欣赏，他们是为了欣赏完美文化而接受中（汉）文的，但这仅限于少数文人学者；二、中国的开放，打开了门户，西方和世界各国终于有了进入中国的机会，中国这个大市场是他们垂涎欲滴几千年的，当然抓住机会赚钱，均沾这个大市场的利益是刻不容缓的。要进入这个市场，就必须了解这个市场的行情，了解和掌握这个市场中的游戏规则和人们的风俗习惯，否则在这个市场中就不会有胜算的把握；三、孔子的儒家学说，虽有教人“与人为善”，劝导统治者施行“仁政”的成分，但它更多的是为权贵服务、愚弄民众做顺民，维护既得者的利益，维护社会稳定的作用。探究孔子学说的本质，翻开《论语》，从字里行间，你随处都可看到“仁义”的假面具背后隐藏的两个字——“吃人”；四、孔子的学说，就像孔子的为人一样具有两面性，它一方面规劝当权者要掌握“治人”的技巧，学会恩威并施，以治理天下，另一方面它又诱导众人面对压迫与被压迫要“安分守己”，满足于现状，不争论、不反抗；面对剥削与被剥削，要“心安理得”，不计较、不抱怨、委曲求全。因此，它深受既得利益者和当权者的欣赏，所以便鼓励、支持孔子学说的传播，甚至有的国家的当权者还不惜降低身价亲自到孔子学院去剪彩、视察，发表演说和讲话。等等。
对于历史的看法，历来是仁者见仁，智者见智，这里仅仅是对孔子的一点看法，因为孔子这个人在中国的历史上争论太多了。所以，钱穆在其《国史新论》中谈到：在中国历史上，开国打天下的帝王都反孔，而享国坐天下的君主都尊孔。但尊孔只是表面上的，在打天下和坐天下的整个过程中，他们始终使用的都是法家的手段。
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