读《西游记》散记
余画洋
初稿写于2009年10月31日
一
《西游记》第一回的题目叫“灵根育孕源流出 心性修持大道生”。（《西游记》，吴承恩著，凤凰出版社，2006年）上半藏了“灵源”二字，下半含了“大道”二字，合起来就是“灵源大道”。《灵源大道歌》的为曹文逸，她生当宋徽宗时代，作了这首七言诗。
《管子.内业》和《灵源大道歌》的主旨与布局非常相似，我们可以通过相互比较，来理解后者的内容。《内业》的开头说“气，物之精，此则为生”，《灵源》则说“命蒂从来在真息”。《灵源》说“神水难言识者稀，资生一切由真气”，《内业》则说“渊之不涸，四体乃固。泉之不竭，九窍遂通”。“灵源”产生“神水”，即“大道”生成“真气”，《内业》也说“气，道乃生”，即“气必得道而始生”（张舜徽《管子四篇疏证》）。那么，究竟什么是“道”？
《内业》说：“道满天下，普在民所，民不能知也。一言之解......在于心安。......心以藏心，心之中又有心焉。”这里的心中之心是什么意思？《灵源》说“无心心即是真心”，所以《内业》、《灵源》里的“道”应释为无心之心。敦煌遗文《无心论》中言“夫无心者，即真心也；真心者，即无心也”，又言“诸般若中以无心般若而为最上”，即以“无心”为大道。所以《西游记》的一个主题便是《灵源大道歌》所说的“无心”。
二
菩提老祖说孙字“正合婴儿之本论。教你姓孙罢。”（第8页）《灵源大道歌》说“但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计”，因此婴儿比喻“无心”。《灵源大道歌》还说“解养婴儿须藉母”，《西游记》里的“婴儿”是孙悟空，在关键时刻帮助他的是观音菩萨。在第二十六回“孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树”，观音说“我这净瓶底的甘露水，善治得仙树灵苗”（191页），故《西游记》以净瓶暗喻灵源大道。净瓶本空，空即“无心”，悟空是悟得“无心”之意。
观音的对立面是太上老君（如42、191页）。观音借太上老君的看炉童子考验唐僧师徒（262页），让两童子在平顶山莲花洞（237页）作怪，称为金角大王、银角大王。牛魔王曾号称“平天大圣”（28页），因此平顶山暗示了牛魔王；而莲花洞暗示了观音。故牛魔王为老君所化。芭蕉扇（如262、395页）是一条重要线索。太上老君说“若偷去我的芭蕉扇儿，连我也不能奈他何矣”（395页），所以芭蕉扇是他最厉害的法宝；而罗刹亦恃此以逞能。故老君与牛魔王似二而实一。扇息了火焰山上的火之后，“三藏解燥除烦，清心了意”（463页），故芭蕉扇的寓意应是“屏除邪欲得清凉”（11页）。
明室佞道，政治腐恶，吴承恩有鉴于此，黜道而扬佛。因而以牛魔王暗指太上老君，其子“乳名叫做红孩儿”（301页），“红”指朱明王朝。还把朱元璋的后代比作猪八戒，如八戒叫“老朱的买卖到了！”（637页）同一回里孙悟空还说“我也有些儿羞明”，不齿于腐败的时政。
三
《西游记》写及淮河有“水猿大圣”（497页），鲁迅先生说孙悟空的原型为淮水水神巫支祈，这个观点是对的。但淮水水神还有更早的根源。良渚玉器上的神人兽面纹（见《中国文化史纲要》，吴小如主编，北大出版社，2001年，第37页）很可能就是所谓巫支祈。又《庄子.胠箧》中讲到了“容成氏”，疑“容成”的合音即猿，巫支祈为容成氏之音变。那么，良渚文化所代表的驩头族群（参考《祝融和后羿》一文）奉祀容成氏，或曰巫支祈。
补记（2010年7月8日）
《西游记》对佛教亦多嘲讽之辞，故虚云和尚曾说这是谤佛之书。但综观全书，有二佛吴承恩心存敬意，那就是弥勒佛和燃灯佛。二佛见于《华严经》与《金刚经》，《西游记》第九十八回唐僧取得的经卷中，列有《华严经》八十一卷和《金刚经》一卷。实际上武则天时所译《华严经》是八十卷，《西游记》说八十一卷似乎是要把《华严经》与《金刚经》联系起来。第九十九回里“九九归真”，引生第八十一难者为八大金刚，隐喻读完八十卷《华严经》再读一卷《金刚经》，也就是会通华严宗和禅宗的两部根本经典。
这一回穷举了唐僧师徒的八十劫难，其中第五十三难是“小雷音遇难”（对应于第六十六回“诸神遭毒手弥勒缚妖魔”），暗示了《华严经.入法界品》里善财童子五十三参的故事，并且认为弥勒在善财参访的“善知识”中最值得尊敬。所以在第一百回也就是最后一回，特意称之为“弥勒尊佛”。
《华严经》第七十八卷中弥勒说“菩提心者，犹如金刚，悉能穿彻一切法故”，还有多处（十处）阐释“菩提心金刚”。是以此来理解《金刚经》题旨的。这一卷还说“如金刚杵，诸大力人皆不能持，唯除有大那罗延力”，这不就是金箍棒的来历吗？所谓“持菩提心金刚之杵，摧伏一切诸魔外道”，不就是孙悟空降妖捉怪的形象吗？
“行者”、“悟空”，正是《华严经》、《金刚经》的精炼寓意。
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