东方心理学
新知：心理学这个学科是舶来品无疑，在古代东方哲人的思想中有许多可以看作涉及心理学的内容，但是从来都没有作为一种学科分离出来过。即使是在西方，心理学从哲学中独立出来也是近代的事情，正所谓“心理学有很长的过去，但却只有很短的历史。”
清风：你说得非常对。西方心理学史虽然也不长，但比之东方无疑有着成熟的系统，各门各派也蔚为大观。所以，我们在讲完西方主要的哲学及心理学流派之后，特设有一个总结性的章节十八章“站在巨人的肩上”，其中第二节为“心理学史回顾”，那时候读者阅读起来自会对东西方心理学思想的对比有较深的认识，是谓水到渠成也。但在讲完东方各派哲学之后马上提炼一些相关的心理学内容，可以为读者诸君留下一些初步的印象，起到一个趁热打铁的作用，是以先在此开列一章“东方心理学”也。
新知：就哲学思想而论，佛道本是一家也，就心理学而言，也是如此的。西方心理学虽然派别各异，但总括起来总是研究的是，人之欲望在实现的过程中出现阻碍后所造成的心理障碍及其解决之道也。或从意识的层面而言，帮助人对现实有个切近的意象，从而产生切合实际的欲望，从而减少受挫或是培养抗挫折能力，因而求得心理之平衡。或从无意识的层面而论，帮助人认清被压抑的无意识并将其意识化，释放被压抑的能量从而恢复心理的平衡。或者帮助人求得本能的升华，将其释放到艺术、科学等创造性的活动中去。人本主义帮助人追求自我实现，说到底也是将人的能量升华到追求意义、价值等等的活动中去，就如同爱因斯坦曾经说过的那样——
现在，大家都为了电冰箱、汽车、房子而奔波、追逐、竞争，这是我们时代的特征了。也有不少人，他们不追求这些物质的东西，他们追求理想和真理，得到了内心的自由和安宁。
清风：要你谈东方心理学呢，你扯这么多西方的搞那样呢？
新知：别急嘛，马上就切入正题了呢。佛道心理学要追求的是在欲望未起之时的澄明状态，并认为这种状态才是真正健康的状态。此种状态被西方认识的学者当中，分析心理学的创始人荣格就是一个著名的代表。荣格提出了“自性”个概念，就是老师所说的原性，并认为人应该通过“个体化”进程达到“自性”的实现，从而成为真正的自己。完整与均衡是万物与众生天赋的趋向和本能，从古至今，从原始人到现代人，自发的人格整合从来未曾中止。荣格心理学追求人的心理完整与均衡，把这一整合过程称为“个体化进程”。荣格的心理治疗方法（联想实验、梦的解析、主动想象），归根到底是引导患者实现这一进程，帮助患者深入自性，从而产生更高的意识，找到生命的意义。
清风：又说到西方去了，还不就是相当于佛家说的生“慧”了嘛，就是“彻悟”了嘛，获得了解脱了呀。
新知：佛家思想的核心就是苦、集、灭、道，“四圣谛”也。如果把苦理解为心理障碍，那么集就是心理障碍的原因，道就是心理治疗的方法，灭就是心理障碍消除后的健康状态。
在佛家看来，所谓的正常人也还是有心理障碍的，因为欲火中烧难以摆脱也，因而一切皆苦也。何以致此呢，因为人的无明所致也。常人认识不到世间一切都是虚妄的，故而会产生执着也。如果认识到外物都是过眼烟云，那么也就没有什么好留恋的了。治疗的方法就是“八正道”也，又归于戒定慧三学。对应西方术语，分别相当于作业疗法、静心疗法、领悟疗法也。
清风：很好。道家一样的追求原性，表述与佛家可能有点差异也。佛家“明心见性”的状态，在道家通常称为“无为”也，或是返朴归真，复归于婴儿等等。并且正如我们以前所描述过的，佛家更偏重于精神层面，而道家更偏重于生理层面来通达此等境界也。而儒家因为是主张入世的，其认为理想境界是一种具备高度道德修养的，能够圆满地处理人际关系。
新知：说到儒家中有关心理学的内容，可以说是要求人具有一种涵养也，即“善养浩然之气”也。一个有涵养的人，就是如颜回那样“不迁怒，不贰过”“在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”等等。也就是说一个心理健康的人是一个情商很高的人，是一个人际关系良好的人，因为他能够做到“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”等等。至于说到中医中心理学的成分，还是考考老师吧。
清风：我们前面已谈过，中医是建立在道家哲学基础上的，所追求的心理健康是同道家一致的，这样的人在《黄帝内经》中称为真人、至人等等。而对常人而言，中医通过中草药辩证论治来恢复其身体健康。我们以前就讲过中医治病之理主要是依据阴阳及五行学说，然后选取相应的药物来调和人体阴阳及五赃之间的平衡。同时，中医也认为许多疾病不仅是由于外在的“六淫”所犯，也有许多是由于“七情”内伤所致。即不良的情志活动导致人体阴阳偏盛偏衰，使心理活动失去平衡，从而导致疾病的发生。
新知：俗话说“心病还要心药医”，那在中医那里又是怎样一个医法呢？
清风：用情志之偏，补偏救弊，以收纠正阴阳气血脏腑之偏，从而在改善心理状态的同时而“心”到病除，此可谓“情胜疗法”也。
新知：那好，我就来略举几例吧，看你能否说个究竟——
清代有一位巡按大人，患有精神抑郁症，终日愁眉不展，闷闷不乐，病情日重。有一老中医往诊，对其说：“你得的是月经不调症，调养调养就好了。”巡按听了捧腹大笑，思量遇到个糊涂医分不清男女。此后，每想起此事都禁不住发笑，久之病愈。
清风：这点小儿科，如何能考倒我呢？心火之志为喜，肺金之志为悲，火克金，喜胜悲。另可这样来看，喜为阳性的良性的情绪变化，因而可以治疗因忧、思、悲等阴性不良情绪所致之病变。
新知：清代学者陈梦雷所著《医部全录》中记载了这样一个案例——
一女子病不食，而北卧者且半载，医告术穷。翁（元代名医朱丹溪）诊之，肝脉弦出寸口，曰：“此思男子不得，气结于脾故耳。”叩之则许嫁丈夫入广且五年。翁谓其父曰：“是病惟怒可解，盖怒之气击而属木，故冲其土之结，今宜能之使怒耳。”父以为然。翁入而掌指面者三，责其不当有外思。女子号泛大哭，怒已进食。翁复潜谓其父曰：“思气虽解，然必得喜，则庶不再结。”及诈以其夫有书，旦夕且归。后三月，夫果归，而病不作。
清风：此案为女子思夫，日夜思虑，思之过度则伤脾，脾土气结，故病不食，卧床半载。朱丹溪当面指责女子不知羞耻而思男子，这在当时社会中，对女子是莫大羞辱，因此该女子大哭大怒，怒则思解，使病得治。中医认为，肝木之志为怒，脾土之志为思，木克土，怒胜思。愤怒虽为不良情绪，但它属于阳性之情绪变动，因此对忧愁不解、意志消沉、惊恐太过等阴性情绪变化所致疾病，均可用激怒疗法治之。
新知：你以上所举两例都是因阴性情绪而致病也，也有许多是乐极生悲，因阳性情绪而致病的呀。最著名如吴敬梓在《儒林外史》中所记录之，也曾入选中学课本的《范进中举》所描述的故事也。范进穷困潦倒，屡试屡败，背负极大的精神压力。结果忽一日天降好运，竟以头名金榜提名，欣喜若狂后竟然疯过去。而后其长期歧视他的岳丈胡屠户，以掌掴其脸，方将其打醒之也。
清风：此可称作掌掴疗法也，有机会我对你使用使用。
新知：对东方心理学的讨论就这样就完了吗？
清风：为师老矣，更深入的研究寄望于你了，到时候你可出本专著来论述了呀。
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