毛泽东诞生于世界的原因--浅论“小我”-“大我”-“无我”-共产主义

提纲：

一、浅论“小我”、“大我”、“无我”　　

二、人为什么要无私、无我、消灭私有制？为什么要全心全意为人民服务、无私奉献？　　

三、马列主义、中国共产党、毛泽东诞生于世界的原因　　

四、“普济天下苍生”是解读马列、儒、释、道思想的钥匙，也是唯一正确的一把钥匙。(为学日增)　　

五、去“我执”、脱离苦海，灭私心及私有制、创建社会主义(为道日损)　　

六、去“法执”、“得道、成佛”，共产主义实现、阶级国家政党货币消亡 (为道日损)　　

七、积极投入到中国式社会主义建设之中，为稳定中国和世界的政治、经济形势，保证人类在逐步淘汰中过渡为新人类而努力奋斗(菩提妙用)　　

追求幸福美满的人生是每个人的权利，每个人都在为实现幸福美满的人生而努力奋斗着。然纵观当今世界危机四伏，矛盾重重；时代在进步、科技在进步，反而人类的生存环境到了前所未有的、无比危险的境地：信用危机、金融危机、经济危机、生态危机、战争危机、恐怖主义、核武危机等等，所有这些足以使人类走向毁灭，而这些危机却都是人类自己招致的！在这个世界上哪个人不自私、不争利!要争利，自然会损人利己，人人都损人利己，又怎会有幸福美满的人生!这个世界又岂能不乱!《孟子.梁惠王》中说：“王曰：叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子曰：王，何必曰利，亦有仁义而已”。司马迁读此感言：利，是动乱祸害的根源，人人争利，天下危矣。而当今人类正面临着生死存亡的抉择，一条是“自私”之路，一条是“无我”之路。　　

一、浅论“小我”、“大我”、“无我”　　

（一）自私自利、烦恼无边的“小我”　　

1、人之初　　

一个刚出生的孩子，饿了就吃，困了就睡，不舒服就哭，高兴就笑，这一切纯属自然，纯属天性，纯属本能。此时的孩子，既无善恶、美丑、高低、贵贱之分，也无物资方面如食物、衣服、玩具等等的人我之分，与自然浑然一体，自自然然、自自在在。因此，老子说：要复归于婴儿、复归于朴。　　

2、疼痛的教化　　

随着时间的推移，孩子可以翻身了、可以坐了、可以爬了、可以踉踉蹡蹡的走了，这每一个惊喜都是生命的里程碑，都是生命绽放出的绚丽花朵。而“疼痛”就是这绚丽花朵得以绽放的最重要、最刻骨铭心的雨露，且伴随着人的一生。　　

疼痛具有两大重要功能：一是自我保护；二是感知“自我”的存在。若没有疼痛，人便可以大口地喝沸腾的水、可以将手放入火中焚烧、可以从高楼上一跃而下……，若是这样，生命之花早已凋谢。疼痛是人们得以生存的最佳保护，同时也是人们探寻世界、感知世界的最重要方式之一。　　

历经过千万次的疼痛，孩子茁壮的成长了，对肉体与环境的关系有了初步的认识，而“肉体之我”的观念也随之产生了，“我执”也就产生了；然此时的“我”，即合于自然，也独立于自然，具备所谓的“人神二性”。　　

3、盘古开天地　　

随着孩子一天天的长大，有一天（也是孩子生命中重大转折的一天）在某个地方，当孩子伸手去拿一个食物或一件衣服或一个玩具等时，孩子的父母（或他人）阻止了他（她），说：不许动，那是别人的东西。孩子开始茫然了，那不就是一个东西吗？为什么成了别人的东西？为什么别人的东西不许动？自然之性使得孩子仍想拿到这个东西，继而便以哭闹等方式进行反抗，而孩子的父母先采用告诫的方式说：拿别人的东西不是好孩子，是坏孩子等等；当发现告诫不成功后，便使用“暴力”“镇压”了他（她）的反抗，最终孩子没有拿到自己想拿的东西，这件事便在孩子心灵上产生了深刻的烙印，从此开始，他逐渐知道了暴力与规矩，知道了恐惧与害怕，知道了好坏与善恶，知道了人我有别，知道了远近亲疏等等。从此以后，那个没有善恶之分、没有人我之分，与自然浑然一体的天性真我消失了，人与自然隔断了，人“神”阻隔了，原始的共产主义被打破了，天下为公被碾碎了；世界不再是浑然一体了，被人肢解的支离破碎。到处是规矩，到处是界限，到处是禁忌，到处是势力范围，每个人仿佛被关在（或分割在）一个个无形的小笼子里，再也不能天马行空了，再也不能自由自在了。在此背景下，人与人之间便有了对立，人开始自私了，变得狭隘了，变得斤斤计较了，人与人之间的争斗开始了，不平等出现了，贫富差距产生了，因此老子说：天下多忌讳，百姓弥贫。从此以后，人性便从自然之道堕落到二元（或两仪）世界，之后又逐渐堕落到多元世界之中。而人类几千年的所谓文明进步史，实际上就是愈来愈远离自然之道的历史；而人类追求真理的历史，也就是复归于自然、复归于婴儿的历史。人类的发展史与一个人的成长历程又是何其的相似。　　

4、金钱的魔力　　

一天，当孩子想得到一个东西时，父母（或他人）告诉他（她）这个东西很贵，我们买不起或将来再买时（不论你多么有钱，总会遇见办不到的事情），孩子没有得到自己想要的东西，是那么的沮丧、那么的懊恼，为什么想得到一个东西就必须要钱呢？他（她）想不通。然而得不到想要的东西是现实，他（她）在万般无奈下只能接受了这一现实，但从此以后他（她）知道了钱，知道了钱的作用、钱的重要性、钱的力量；只有有了钱，才能得到自己想要的东西，从此他（她）为钱奋斗了一辈子，钱也奴役了他（她）一辈子。而在这世上真能跳出金钱魔力控制的人少之又少。　　

5、自私心的产生　　

疼痛的教化，使人的意识自然围绕自己的肉体打转转，再由肉体向外推广，便产生了“我的财产、名誉、权力、地位……”的执着。“我”的存在，使人们在思考、分析、处理问题时自然会以自我为中心，人的心自然也就偏了，自私便成了人的天性，“人不为己，天诛地灭”的处事哲学也就产生了。　　

6、烦恼之源――分别心、妄想心、执着心　　

当自私成为人的天性之时，烦恼便产生了，自私与烦恼相伴一生，如胶似漆，而分别心、妄想心、执着心是烦恼之源。　　

（1）分别心　　

人是如何分别、感知这个世界呢？佛陀说：用眼、耳、鼻、舌、身、意六根去分别和感知色、声、香、味、触、法六尘的，进而分别和感知这个世界；也即是眼观的是色，耳听的是声，鼻闻的是香， 舌尝的是味，身感的是触(如风一来，吹到身上很凉快，就是一种触)，意对的是法(法是一切事物，有形的、无形的、道理、 概念、抽象的、具体的，一切一切都可以称之为法)。而眼、耳、鼻、舌、身这五根是很质朴的，他们感知的色、声、香、味、触五尘也是自自然然的、不加修饰的，如红花与绿叶、金子与石块、歌声与噪声、香气与浊气、甜味与苦味、润滑与干涩等，只有感触不同，却无好坏之别；而意根却不然，他是“最机灵的”、“最聪明的”，但也是“最坏的”，他把前五根对世界的感知不断的进行分别、判断与确认，比如他认为红花就是比绿叶好、金子就是比石块贵重、歌声就是比噪声美妙、香气就是比浊气清晰、甜味就是比苦味可口、润滑就是比干涩舒适……,此时分别心便产生了，也便有了高低贵贱、美丑善恶、吉凶祸福、苦乐香甜之分，矛盾与对立产生了，人自然平和的心态被破坏了，人的烦恼也就产生了，这正如老子所说的：天下皆知美之为美，斯恶已；善之为善，斯不善已。　　

（2）妄想心　　

人每天通过眼、耳、鼻、舌、身五根，大量地吸收着各方面的素材，而意根却是一位“非常优秀的”、“非常勤奋的”作家，他一天到晚从不休息，把日积月累收集的素材（八识种子）进行各种形式的排列组合，不停地遐想着、幻想着、创作着。当人妄想不断时，心便成了色、声、香、味、触、法六尘的奴隶，从此真如本性便被“想阴”覆盖，不能显露。　　

（3）执着心　　

执着心也即贪婪心，它有巨大的粘附性，一旦遇到六尘，就如同吸毒之人遇见毒品一样，马上粘附上去，进而不得自拨，从此苦乐自己不能做主。　　

当人具足此“三心”时，财富、名利、地位、权力等就成了人生追求的目标，但由于人人都自私自利、损人利己，都在算计别人，因此人们才会概叹“人生不如意者八九”，而万事如意，心想事成，一帆风顺便成了人生的奢望。其实，人类的幸福就在一念之间，当人人都利他时，天堂就在人间。　　

7、私有制的产生　　

当自私心产生后，随着剩余产品的出现，渐渐的有人占有的剩余产品越来越多，有的占有很少，甚至没有。这样慢慢的就出现了阶级和阶级斗争，出现了私有制。自私心是以个体形式出现，私有制则是以人类社会形式出现。当私有制以法律、制度、组织、国家等形式确立了下来以后，尤其是以资本主义制度形势确立下来以后，私有制便爆发出巨大的能量，在人与自然的和谐未打破之前，人们的私欲确实间接的推动了社会物质文明进步与发展。然而随着私欲的无限升级，唯利是图的本性便暴露无遗，人类无休止的向大自然摄取，人与自然的和谐打破了，世界从此陷入了重重危机，灾难频发，人类正趋向于毁灭。　　

（二）大我的力量――上帝的威严　　

宗教及神灵不论你承认也罢，不承认还罢；不论你认为它是真理也好，迷信、愚味也好；它确是一种人类无法回避的、无比巨大的社会存在，可以说自从有人类历史以来，人们便开始了对神灵的顶礼膜拜，即使是在当今如此文明的社会里，许多人对宗教的信仰及对神灵的顶礼膜拜也丝毫未减，比如：基督教的礼拜活动，一般定在星期日的上午在教堂举行，有祈祷、唱诗、读经、讲道等项目，通常有牧师主持；在信奉基督教或天主教的国家里，无论是至高无上的国家元首，还是普通老百姓，只要是信徒一般都无一例外地按常规到教堂做礼拜。一些西欧国家的电视台，每逢星期日上午八九点钟，甚至将一般的电视节目停止，专门播放教堂的礼拜活动，以方便来不及到教堂做礼拜的信徒。　　

可以说当今世界各国的政治、经济、文化、军事、外交、律法、艺术、哲学、科学等等，无不印着宗教的深深烙印，因此，对待宗教及神灵要正视它，不回避、不盲从，要认真学习它、领悟它、剖析它，要知己知彼。　　

1、上帝（神）创造天地万物、创造人类之说　　

《圣经·创世记》记述着：起初，神创造天地、创造昼与夜，这是第一日。第二日至第五日神创造了万物。第六天，神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫”，神就照着他自己的形象造出了男女，即人类的祖先亚当与夏娃。至第七日，神造物的工已完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日、安息日。7日一个星期也由此而来。　　

创造天地万物、创造人类是上帝的无上荣耀。上帝爱万物、爱人类，就象爱自己的孩子一样；同样上帝也有权力管控万物，支配万物，奖罚人类，也象管理自己的孩子和财物一样。　　

2、原罪之说――人之初、性本恶　　

《圣经》中讲：人有两种罪——原罪与本罪，原罪是始祖犯罪所遗留的罪性与恶根，本罪是各人今生所犯的罪。　　

《圣经·创世记》：人类的始祖亚当和夏娃在伊甸园中，因受了蛇的诱惑，违背上帝命令，吃了分别善恶树的果子，犯下过错，因而失去了上帝的恩宠，被逐出伊甸园。从此罪使得人与神隔绝了，人承受着神的咒诅，生命坠落了，便形成了一种以自我为中心自私的人性，一种自我意志容易失控、且有着犯罪倾向的人性，堕落的人性。　　　

基督教认为，亚当、夏娃偷吃禁果，违背上帝的意志，是“亏欠了上帝的荣耀”，这一罪过将遗传给后世子孙，成为人类一切罪恶、灾难、痛苦和死亡的根源。人一生下来，在上帝面前就是一个罪人。即便是刚出世即死去的婴儿，虽未犯何罪，但因其有与生俱来的原罪，仍是罪人。这罪与生俱来，故称为原罪。因为人有原罪，所以人永远不可能成为上帝。死亡是罪的惩罚，苦难是神的咒诅，永生是神的恩赐。　　

而人之初到底是“性本恶”还是“性本善”，长期以来人们一直争论不休。“性本恶”强调的是：人在上帝面前是有罪的，因此就需要赎罪，需要改过迁善，以求得上帝的宽恕和谅解，这是其积极的一面。“性本善”强调的是：人人皆具如来智慧德相，人人皆可得道、皆可成佛之“善”，也即佛陀所说：众生与佛无差别，迷即为众生、悟即是佛。它给予人们信心和希望，它是人生觉悟的起点、出发点。其实“性本恶”与“性本善”的本质区别在于：一个是人永远不可能成为上帝；一个是众生与佛无差别。　　

3、罪的救赎之说　　

“原罪”是基督教教义、神学的根本，因为有了“原罪”，才需要“救赎”，才需要“救世主”，才产生了基督教。否定了“原罪”，就否定了基督的“救赎”，基督教就没有存在的必要了。　　

（1）耶稣基督诞生之前的救赎　　

《圣经·希伯来》（9:22）：“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了”，这是神的命令。因为罪使得人与神隔绝，人只有靠重复的献祭来赎罪，旧约的赎罪祭是用动物代替自己献祭给神，将献祭动物的血洒在施恩座上以赎自己的一切罪，但是那是暂时的，没有永远的功效。因为人会不断地犯罪，所以就要经常献祭，以求得上帝的宽恕。　　

（2）耶稣基督--救世主的救赎　　

《圣经·罗马书》（6:23 ）：“因为罪的代价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”　　

耶稣基督把自己当作活祭献在神的面前，用他在十字架上所流的宝血，完成了神的救赎工作，担当了所有人的罪，替我们受刑，借着死亡，支付了人类犯罪的代价。若没有耶稣基督赎罪的宝血，人类过去、现在和将来的罪都不能赦免，没有耶稣基督的宝血，人类不管在什么情况下所犯的罪都不会得到赦免。　　

（3）耶稣基督之后的救赎　　

《圣经·约翰福音》（19：30）：当耶稣基督在十字架上高呼“成了”的时候，神的救赎计划已经完成了。于此同时，基督宣告了，从此人与神不再为敌了，基督在我们和神之间做了新约的中保，藉着耶稣基督，人与神之间的隔阂已完全修复了，人与神和好了。从此以后，人不用再靠着重复的献祭制度，单借着耶稣所成就的救恩，相信耶稣的受死复活，就能越过罪死的刑罚，生活在上帝的“恩典”下，坦然的亲近神，永远与神同在。　　

（4）马丁·路德的宗教改革　　

随着历史的变迁，教会势力严重束缚、禁锢着人民的精神，迷信盛行，马丁·路德对宗教进行了改革，他思想核心是“因信称义”，也即每个人都可以凭借自己的虔诚信仰得到拯救，得以赎罪。他提出“信徒皆为祭司”，否定了教皇和教会作为上帝代言人的特权地位，主张建立一个廉洁的教会和民族的教会。　　

基督教赎罪的实质首先是要敢于承认自己有罪过，其次是要主动向上帝忏悔自己的罪过，改过向善，以期得到上帝的宽恕，这些在世道人心的教化方面发挥着积极作用。这也与佛法“诸恶莫作，众善奉行”的表现形式是一样的。但是两者仍有不同之处：赎罪是人要向上帝忏悔自己的罪过，以期得到上帝的宽恕和赦免；而佛陀说，罪由心生，还由心灭；执着即是罪，放下则罪无；迷惑则为罪，觉悟则罪空；自己的恶业自己了，一切都要靠自己。　　

4、天国永生之说　　

基督教的实质就是人与上帝之间一座桥梁，耶稣基督做保人或联系人，当人严守上帝的诫命并得以赎罪后，上帝便会发放一张进入天国的门票，使人得以永生。　　

《圣经·马太福音》（7:21)：“凡称呼我‘主啊、主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去”，《圣经·马太福音》(19:17)“你若要进入永生，就当遵守诫命。”《圣经·约翰一书》（3:4)：“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的”。《圣经》中上帝的十戒如下： 　　

1、除上帝以外，不可有别的神。2、不可跪拜偶像。3、不可妄称神的名。4、当守安息日，守为圣日，六日做工。5、当孝敬父母。 6、不可杀人。 7、不可奸淫。8、不可偷盗。 9、不可做假见证陷害人。10、不可贪恋别人的一切。　　

圣经十戒是基督教的基本戒律，是每个基督徒都必须遵守的。除此以外，天主教、东正教、新教及其各个教派都有许多细节的规定。如在供奉圣像方面，新教教堂一般只设十字架标志，而所刻所绘的“圣像”仅视为艺术品，不得当做偶像来崇拜。　　

天国之说给人以希望，给人以生活的目标，使人能够严守上帝的诫命，改恶向善，以期死后进入永生；而地狱之说则给人以告诫，使人的行为有所约束，不可放纵、任意胡为；天国地狱之说是善法，它引导人们过一种积极向上的人生。当然基督教的天国地狱之说与佛法的表述也有不同之处：天国地狱是上帝创造的，是真实存在的，当严守了上帝的诫命，上帝便使你得到永生，反之堕入地狱。佛则说，心善当下即是天国，心恶当下即是地狱，天国、地狱在人的一念之间，命运全在自己手中掌握。与此同时《心经》说：不生不灭；《孟子》说：夭寿不二；《金刚经》说：凡所有相皆属虚妄；这些已远非天国、地狱之境界。　　

5、关于“平等、自由、民主、专政、博爱、法制”之说　　

（1）关于平等、自由、民主　　

基督教认为：“上帝面前人人平等”。人生来就应是自由和平等的，一切人都有追求生存、追求幸福的权利，这种权利是天赋的，是不能被剥夺的。不论你是总统、国王、君主还是平民百姓，不论是大学教授、小学老师还是学生，在上帝面前都平等的。这便形成了“平等、自由、民主”的普世价值思想，在这种思想的影响下，人们逐渐形成了一种独立的、自由的、以自我为中心的思维模式、价值观念及行为方式；在政治、经济、文化、科技等方面营造了许多较为宽松的环境，这对社会的文明进步起到了积极作用。　　

美国便是一个基督教文化氛围非常浓烈的国家，美国人尤其是一些当政人员，他们把“平等、自由、民主”等同于基督教义，认为这才是人世间的真理，普世的真理；他们认为信奉基督、信奉上帝，就是信奉“平等、自由、民主”，这才是文明社会的标志。而世界上其他不信奉基督的宗教，就是不信奉“平等、自由、民主”，是邪教，其信奉者是异教徒，是大逆不道的极端分子，如果不能归化，就应该消灭。从历史上的十字军远征――宗教文明的冲突，到现代的伊拉克战争等等，都充分体现了这一因素。美国做为当今世界的头号强国，美国人有着强烈的宗教使命感，他们认为自己肩负着推动社会文明、消灭愚味与落后、拯救全人类的使命；他们要改造其他宗教，特别是东方宗教，要把基督教的“平等、自由、民主”这些普世价值传播到全世界，要把福音传遍世界各地。　　

然而这种倍受西方社会推崇的“平等、自由、民主”是建立在“以自我为中心的”、“自私的”地基之上的，这个地基很不牢靠。以西方民主制度为例：1、《京都议定书》代表了全人类子孙万代的环境问题，然而2001年美国总统布什却宣布退出《京都议定书》，原因就是民意的压力太大了：美国要实现议定书的目标，就会给美国造成较大的经济损失，同时预计将减少几百万个就业岗位。因此，做为美国总统，要对美国人民的福利负责，他要“得民心者得天下”，他不能、也不敢违背美国人民的民主、民意、民心，尽管《京都议定书》代表了全人类的福祉。2、1840年，英国商人向中国贩卖毒品、贩卖鸦片，这一违背人类文明的恶行遭到了中国人民的反抗，然而英国议会却投票同意发动这场邪恶的战争，攻打中国，这只是为了维护英国商人的利益，体现英国商人的民意和民主。由此可见，一些西方发达国家的高福利国民待遇是建立在损害全人类利益基础上的。这正如佛陀所说：因地不真，果招纡曲。　　

在这种民主制度下，自己国家的利益是至高无上的，而自己国民的意愿，不管它是不是合乎天道，是不是合乎人道，没有人敢违背这个民意，因为执政者是这个民意选上的，所以要“为选民服务”，否则这个民意可以罢免他。若按这种无原则、无正确方向的民主、民意、民心发展下去，世界的战乱将不可避免。因为，搭建在“私有制”、“自私自利”、“唯利是图”地基上的民主，是不牢靠的，正所谓“根基不稳，地动山摇”。　　

与此同时，基督教认为，人人都是渺小的，是有原罪的，且是无力自救的，需祈求上帝的宽恕和拯救，人是永远都不可能成为上帝的，因此，人与上帝是永远不可能平等的；这种倍受西方社会推崇的“平等、自由、民主”是相对的，是置于上帝之下的。而此远非“生佛平等、人人皆具如来智慧德相”的绝对平等、绝对自由、绝对民主之大境界、大格局。　　

（2）关于专政与民主　　

“专政”解决的是战略问题、方向问题；“民主”解决的是战术问题，百花齐放、百家争鸣。以“全心全意为人民服务、普度众生”为宗旨的“专政”是人民民主专政，是仁政，是人间正道，它明确了人生、社会的正确方向，在这个方向问题上是绝对不能搞“民主”的，也是绝对不允许动摇的，否则天下必乱；在此方向下，在战术问题上，应当坚持民主，坚持百花齐放、百家争鸣。但倘若是以“自私自利、唯利是图”为地基的“专政”，那便是独裁，是专权，是暴政，是黑暗，是罪恶，是历史的倒退，它是任何社会、任何志士仁人都反对的。而利己还是利他是其甄别之处。　　

（3）关于博爱　　

一切人和一切物都是上帝创造的，是上帝本体产生的现象，因而上帝有权利爱护万物，同时也有权利支配万物。就好象我们有权利爱护我们所生的子女，也有权利支配自己的财物一样，这就形成了神与万物之间的关系。由此推而广之，爱一切人和一切物，就是爱上帝、也是爱自己，这就是基督教有关“爱人如已”的说法，它突破了自私自利的“小我”，是其难能可贵之处；反之，爱上帝，就要爱一切人和一切物。但假若你不爱上帝，上帝自然也不会爱你；上帝还有权决定你的生死，你的财富等。上帝的“博爱”是有条件的、相对的，也就是说，你顺从了，我才“爱”你；你不顺从，我就“惩罚”你。　　

如《圣经·创世纪》中的记载：上帝造人的时候，绝不是使人不可能被灭，而是使人可能生、也可能死。当人在顺从的情况下，才会有永生。人若不顺从，就会失去永生。根据《圣经·列王纪》所述：天使按照神的命令，对有罪的、不顺从的人进行严厉苛刻的惩罚，如在一夜之间杀死了十八万五千亚述人士兵；《圣经·出埃及纪》中：令所有埃及人的头一胎和家畜死掉。这些都是例子。　　

然基督教“爱人如已”的思想，确实是一种很崇高的境界，倘若人人都能如此，我们这个世界将变成天堂。当然这种爱是有“人我之分”的，是独立自我之间的爱，是人与上帝之间的爱，属于“二元世界”之爱，是“有为”的爱；而这远非“同体大悲、无缘大爱”之境，“无为”之爱。　　

（4）关于法制　　

因为人有原罪，人是本恶的，人人自私自利，人人都有犯罪的可能。因此上帝制定了“诫命”，以防范人类堕落；而“诫命”就是上帝意志的化身，因此也就产生了“法律面前人人平等”之理念，而上帝的“诫命”就是当今法律的基础。　　

与此同时，鉴于“人本恶”的特征，为了避免专权现象和减少腐败，西方资本主义国家实行了“三权分立”的基本政治制度，其核心是立法权、行政权和司法权相互独立、互相制衡。西方国家将“三权分立、法治社会”做为社会文明的标志，其在历史实践中，确实发挥了积极作用。然而律法只是做人的最低标准、最低要求，只能起到治表的功用。在当今世界，美国的法律制度可以说是最为完备的，然而“安然事件”，“两房事件”、2008年世界金融危机的爆发，突现律法的尴尬，人心的叵测。与此同时，由于客观事物总是在不断发展变化的，而立法的过程却是相对滞后的，因而许多律法条文已不能适应社会发展的需要了。因此，法制应是辅助，德（心）治应是主体，无为是最上，“法本无法”。　　

6、犹太教、基督教(包括天主教等)、伊斯兰教主要的同与异　　

主要相同之处：　　

（1）犹太教信奉的雅威、基督教信奉的耶和华、伊斯兰教信奉的真主安拉都是同一神明：上帝。三教均认为上帝创造并主宰着宇宙万物，他是至高无上的、自有永有的、独一无二的；他是无形无相、无所不在、无所不知、无所不能的。　　

（2）三教都认亚伯拉罕为始祖。　　

（3）在对待异教及异教徒方面，均有“如果不能归化，就应该消灭”的教义。　　

主要不同之处：　　

（1）犹太教不承认《新约》，犹太教认为只有一本圣经，那就是基督教所说的《旧约》。犹太教不接受圣子论及三位一体论，他们并不认为耶稣基督是他们的弥赛亚(救世主)，并继续等待弥赛亚的来临。犹太教不承认耶稣、新约，不承认穆罕默德、古兰经。犹太教认为：耶稣冒充上帝，于是把耶稣钉死在十字架上。　　

（2）基督教信奉的上帝是三位一体的耶和华。认为耶稣即是耶和华的化身又是耶和华的独生子，耶稣具有人性和神性。基督教认为耶稣就是犹太教等待的弥赛亚。认为犹太人违背了上帝和以色列人定的约（即旧约），所以上帝派他的儿子耶稣作为弥赛亚（救世主），并以自己的生命为人类赎罪，不仅和以色列人而且和全体人类订立了“新约”。基督教不承认穆罕默德和古兰经。　　

（3）伊斯兰教认为亚伯拉罕、摩西、大卫、耶稣、穆罕默德等是上帝派到人间的先知，而穆罕默德是最后一位和最伟大的一位先知，《古兰经》也是最后一部最完善的天经。耶稣被上帝派到世上来，只是为穆罕默德作准备的。伊斯兰教只承认上帝和他的使者，不承认耶稣是上帝的儿子，也不承认圣灵、圣父、圣子三位一体，认为这是多神论。伊斯兰教没有原罪说，认为人是生而纯洁和无罪的，没有哪个人是为或者能够为他人的罪负责任的。伊斯兰教强调人的责任，只有通过持之以恒地记念真主和向真主祈祷来维持内在的精神纯洁。　　

上帝是三教共同的信仰，“平等、自由、民主、博爱”是共同追求的理想与目标，三教是人间的善道；但由于在具体的教义、教理上存在差异，同时也由于信众根器的不同、感悟不同，彼此之间一直有着误解、矛盾和纷争；而“求同存异”、彼此尊重则是和平共处、共谋发展的重要原则，这也是多元文化教育的重要体现。佛法认为：是法平等，无有高下，只缘众生心迷不悟；心迷即是众生，心悟即是佛。　　

7、感知上帝　　

上帝是万能的，但上帝却又是无形无相的，那么人们又是如何相信上帝、感知上帝的存在呢？ 　　

（1）因为大众信赖、信服、尊崇亚伯拉罕、摩西、大卫、耶稣、穆罕默德等先知，而先知们信仰上帝、敬畏上帝、相信上帝的告诫、相信上帝的“神迹”，所以大众也跟着信仰上帝、敬畏上帝，进而感知上帝。　　

如《圣经·出埃及》(14)：耶和华晓谕摩西说：他要将追赶的埃及人全部消灭。摩西便告诉了以色列人，当日耶和华便将追赶的埃及人全部淹死了。以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西。　　

（2）一些大宗教家、大哲学家、大思想家通过“冥想”等方式，把小我的观念扩大，大到与时间空间等量齐观，将小我融入到整个宇宙之中，经过苦苦修行，经历多种阶段，最终突破了自私自利“小我”的局限，达到了“人神合一”的境界，感知了上帝，感知到上帝“其大无外、其小无内”之境。此时，有人认为自己“灵”的本质与上帝相同，是上帝化而为人的，因此认为自己就是救世主；也有人认为自己“灵”的本质与上帝相同而不可分，他们的肉体现象体现为神的使者。　　

上帝以神迹征服世界、征服世人，让世人敬畏；然“神奇卓异非至人，至人只是常”，“正信不讲神通”；神通不等于觉悟，神通改变不了“业力”。觉悟宇宙人生实相，才是人生之大本；而一味追求神通，则会障碍般若智慧，偏离正确的人生方向，成“道”便会遥遥无期。当真正大觉大悟之时，自然无所不通。　　

8、上帝的烦恼　　

上帝是至高无上的，上帝的能量是无限的，能力是无穷的，生命是永恒的，但在对待本体与表象的关系上常感困惑，也即是本体的宁静、充实与纷乱复杂的表象之间的对立矛盾；这就好比一棵树，若从树叶或树枝的各个立场来看，它们是有差别的，各叶与叶之间，各树枝与树枝之间，也会发生磨擦现象，比较纷乱，这些都是表象；但若从树根、树干的立场看，不论是树的哪一部分，无一不是树的本体，宁静而充实。上帝对表象常倍感烦恼心伤；同时，由于执着于“我是神、我是造物主、我是至高无上的”等名相上，执着于“除上帝以外，不可有别的神”的骄慢自大、极度自信之上；因而“我执”未除，烦恼未尽，不得自在，这是未明“烦恼即菩提”、“诸法无我”妙义之故。　　

《圣经·创世纪》中记载：耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思的尽是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了”。惟有挪亚及进入挪亚方舟的生灵在耶和华眼前蒙恩，其他凡在早地上、鼻孔有气息的生灵都被耶和华除灭了。 　　

《圣经·出埃及》(14)：耶和华晓谕摩西说：我要使埃及法老的心变得刚硬，要他去追赶以色列人，我要将追赶的埃及人全部灭除，这样埃及人就知道我是耶和华了。　　

9、上帝是谁　　

上帝是谁？上帝就是“道生一，一生二、二生三、三生万物”的“一”；是“无极生太极，太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八卦演万物”的“太极”；是“万物生于有、有生于无”的“有”；是人们心中“人格化”了的神，是天帝、是老天爷、是玉皇大帝、是上苍、是上天等等；上帝仍是“私”，是摒弃了自私自利小我后的烦恼私，是大我，是有为。　　

10、世界宗教的本质　　

（1）人自己不能掌握自己的命运　　

世界上所有的宗教均认为：人只有将自己的命运交付给“外部神秘力量”或“神灵”（由于信仰的不同，便有了不同层面的“神灵”）等，通过顶礼、膜拜、祈求、祷告、忏悔、献祭等等拜求的方式，方能得到“外部神秘力量”或“神灵”等的宽恕、保佑、恩赐，这样才能改变命运，生前得享世间幸福的生活，死后得以升入天堂。鉴于此，有一些人常行不义却不思改过迁善，迷信地、片面地认为只要按上述方式去做，就可以消灾免难，还可保佑升官发财、健康长寿、子孙平安，甚至还有些人玩弄起法术、巫术、神通等，这些行为无有是处。即使是上帝也是要求人遵守戒命的，如《圣经·马太福音》（7:21)：“凡称呼我‘主啊、主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去”。多做善事，天地佑之，这比什么都强；人活着不行善，还期望死后得好报，世上哪有如此便宜之事。善恶、福祸一念之间，命运在自己手中掌握。　　

（2）心外之佛　　

时下常有人问：你信佛吗？若是一个真正彻底觉悟了的共产党员一定会说：“不信”！因为他明白问话人所问的佛是指“心外之佛”，这正是共产党反对的迷信。“不信”就是不信自心以外的佛，这恰如中国解放初期取缔神汉、捣毁寺庙佛像一样，其用意就是不信木雕泥塑的佛；佛是自心，心外无佛，要信就信自己的心，自心佛；凡认为心外有佛的，即是“外道”，未见本性。然而时至今日，绝大多数信佛、学佛的人，尚不明此理，无不用攀缘心，心外求佛。不知真佛在哪里，到处烧香礼拜，求佛加持、求佛保佑……，而对人心之毒：贪、嗔、痴、慢、疑却无所触动，这怎么会有成就之日、解脱之时？这正如古德所说“愚人求佛不求心，智者求心不求佛”。佛性人人本具，只缘心迷不能自悟。一个真正的学佛人、修行者，应从自心上好好体验，正所谓“达摩西来无一字，全凭心意用功夫”，这样才可识证“本来面目”。　　

又有人会问：为什么一些大德、高僧也到寺庙中参拜佛像呢？或在家中供奉佛像呢？他们参拜的是老师，供奉的也是老师，思念的还是老师；这些老师乃是万世之表，他们以老师为榜样，时时反省自己，常思己过，见贤思齐。　　

（三）无我的风采，人之本性　　

1、吾不知谁之子，象帝之先　　

“无我”既非自私自利的小我，也非“我执”未除、骄慢自大的大我，更非“不存在”，而是一个突破了小我、大我局限束缚的、“我执”、“法执”尽除的“真我”；是彻底大公无私的共产主义觉悟者，是真正全心全意为人民服务、无私奉献、舍生忘死、大觉大悟的共产党员，是天下为公的大儒，是无缘大慈、同体大悲、普度众生的佛陀，是以道莅天下的大道；是无极、色空不二、无为而无不为之境。人之本性就是大儒、大佛、大道、共产主义，而大觉大悟、大公无私、全心全意为人民服务、无私奉献则是其表现形式。大儒、大佛、大道、共产主义四位一体，殊途同归。　　

2、关于唯心主义　　

唯心主义从表现形式上分为主观唯心主义和客观唯心主义。　　

主观唯心主义认为：把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等看作是世界上一切事物产生和存在的根源与基础，而世界上的一切事物则是由这些主观精神所派生的，是这些主观精神的显现。这是什么？这不就是小我的妄心、妄念吗，这不就是烦恼之源――分别心、妄想心、执着心吗，不除此心，岂能觉悟。　　

客观唯心主义认为：世界的本原是某种神秘的“客观的”精神，是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体，而物质世界（或现象世界）则不过是这种客观精神或原则的外化或表现，前者是本原的、第一性，后者是派生的、第二性。这是什么？这不就是上帝之说、大我之说吗，先有上帝，而后有世界。　　

唯心主义的这个“心”就是分别心、妄想心、执着心，是心外之佛，是烦恼之源；而非突破了小我、大我局限束缚的、我执法执尽除的“真心”，也非“心即是佛，佛即是心”的“本心、本性”，它是马列、儒、释、道坚决反对的、并竭力予以破除的妄心。　　

3、关于无神论　　

“一切向外追求”是宗教的一大重要特点，但这也是人性的一大悲哀，人自己不能当家作主；而这正是共产主义者坚定倡导“无神论”的原故，“我不求神但求已”，命运全在自己手中掌握，就在当下，就在现世，不在死后；这也是《孟子·离娄章句上》：“行有不得者，皆反求诸己”之意，也是佛陀所说的：“心即是佛、佛即是心，心外无佛，佛外无心，佛是自心佛，非心外所求之佛”之意。禅宗六祖大师说：“成道非由施钱，菩提只向心觅，何劳向外求玄”。觉悟之人，自悟本性，了愿了冤，一了百了。佛不渡人，人需自渡；一切全赖自己奉法修行，自觉自悟。因此，《国际歌》中唱到：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己”。　　

“无神论”的本质不是说人没有信仰了，而是要求人具有最高的信仰和追求，觉悟宇宙人生实相，信仰共产主义、信仰自心佛、信仰大道、信仰无极、信仰无为而无不为。信仰而又无所信仰，谓之真信仰。　　

4、关于形而上学　　

（1）四大皆空　　

人类在探索宇宙人生实相时，一部分人认为宇宙人生实相的本质就是“空相”，就是“无”，认为一切都是空的、无的，身体是空的，意识是空的，宇宙世界是空的，地水火风是空的，也即“形而下”是虚幻不实的，只有“形而上”才是真谛。因而也就产生了一些所谓看破红尘、消极避世的想法。在个人修持上往往采用“压念不起”、“静坐不动”等修持方式，且以念头不起的时间长短来判断功夫的深浅。　　

这种认识是谬误的、偏空的、片面的、枯死的，是无法起菩提妙用的，它是顽空。它不识“色即是空、空即是色”之境，不晓“色空不二”之意，不明“烦恼即菩提”之妙。而其“压念不起”的修持方式更是佛陀所痛斥的“枯木禅”，“压念不起”不但不能觉悟宇宙人生实相，成就个木头、石块倒有份在。　　

（2）形而上学与唯物辩证法　　

针对人们对于宇宙人生实相的片面认识和错误认识，马克思、恩格斯、列宁、毛泽东等人根据这种认识所产生的后果进行了理论上的抽象、整理、概括、总结，认为凡是用“孤立、静止、片面、非矛盾”的观点、方式看待问题、处理问题的就是形而上学；凡是用“联系、发展、全面、矛盾”的观点、方式看待问题、处理问题的就是唯物辩证法。　　

（3）形而上学称谓的来历　　

“形而上学”是中译文，这个词的原文是希腊语“ta meta ta Physica”，意思是“在物理学之后”。它是亚历士多德一本书的名字，是他在写完《物理学》之后的一本著作，meta表示“在……之后”，所以，“形而上学”的最初的意思是“在物理学之后”也就是“后物理学”。物理学研究的对象是实在的、具体的、有形的实体，也就是“形”；而“形之上”研究的是抽象的东西，它属于脱离实体、意识方面的范畴。　　

人们在翻译进程中，针对书中之意，借用了《易经》中：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”这一概念，从此“形而上学”的概念大行于天下。但万万不可因为《易经》中有“形之上”的表述，就望文生义、断章取义地认为《易经》就是“形而上学”的理论学说，这就大错特错了，这便会将一部人类智慧宝典埋没于泥土之中；而人类各种语言之间的翻译都难免会有失真之处（包括马列著作）。《易经》处处用“联系、发展、全面、矛盾”的观点看待问题、处理问题，《易经》是真正的唯物辩证法；乾对坤，天对地，男对女，昼对夜，动对静等等，一阴一阳谓之道；一分为二，对立统一。　　

(四)小我、大我、形而上学、无我的主要特征　　

1、小我主要以肉体为出发点，去思虑问题、处理问题的。　　

2、大我主要以宇宙本体为出发点，去思虑问题、处理问题的。　　

3、形而上学主要以“空”为出发点，以“孤立、静止、片面、非矛盾”的角度去思虑问题、处理问题。　　

4、无我主要以道、无极、禅、色空不二、烦恼即菩提、共产主义为出发点，去思虑问题、处理问题的。　　

二、人为什么要无私、无我、消灭私有制？为什么要全心全意为人民服务、无私奉献？　　

当前许多人会问：人的本性就是自私的，自私也是自自然然的，而提倡无私、奉献，提倡公有制，只不过是一种高尚的道德要求而已，说说是可以的；无私的提法本质上是违背人性的，是极其虚伪的、愚蠢的，是统治者用来愚弄人民的工具，不是人类生存的法则，而真金白银才是实实在在的。因此说，人生苦短，实现个人利益最大化，个人价值最大化，这才是人生的真理。我凭什么要无私，无我？我凭什么要全心全意为人民服务？这样做不是很愚蠢、很傻吗？即使退一万步说，假若我这样做了，这对我又会有什么好处呢？ 　　

1、人生、人类最大、最久远的利益是什么？　　

觉悟宇宙人生之真谛、实相，实现共产主义，“得道、成佛”，这才是人生的最大利益，这才是人类最高的理想、最终的目标。因此，孔子说：安贫乐道，乐哉乐哉，悠哉悠哉。佛说：法喜充满，禅悦真乐。老子说：故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。马克思说：要建立并生活在一个精神文明与物质文明极大丰富、没有阶级、没有压迫、没有剥削、人人平等，各尽所能、按需分配的共产主义社会里。　　

2、大道无私真福德 　　

无私、无我是每个人通向“最大、最久远的利益”的必经之路，只有突破了“我、我执”的束缚、局限，才能出离苦海，才能融入自然，人法自然，人天合一，放飞于无限。从而成就最大的“私”、最大的“利”；真正的无私者、无产者实际上拥有最大的财产，宇宙即我，我即宇宙，因此，老子说：非以其无私耶?故能成其私。　　

而消灭私有观念及私有制是全人类通向“最大、最久远的利益”的前提条件，只有消灭了私心、私欲(有限、局限、狭隘的象征)及其赖以生存的土壤—私有制，建立起社会主义公有制，实现天下为公的理想，全人类才能得以解放，众生才能得以普度。消灭私有观念及私有制真可谓是慈悲济度，无缘大悲，其追求的是全人类的解放，不弃一人。因此，老子说：圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。　　

当人的心不被外物、欲望等所困时，这才是真正的无产者、无产阶级，这才是真正的布施者，最大的布施者，也才是真正最富有的人，人天合一。当人的心被外物、欲望所困时，便是有产者、资产阶级，是一个局限的人，是真正的穷人；大千世界尚属一粒尘埃，而我们在天地间仅仅有那么一点点财产，且争执不已，不是很可怜吗。正所谓：心有多大，世界就有多大；放下的越多，拥有越多。　　

3、全心全意为人民服务、无私奉献　　

是真正共产党员的无边情怀，是实现共产主义社会物质财富和精神财富极大丰富的重要手段；是慈悲济世大菩萨“累积万千功德、得道成佛”之必要条件；这也是大乘佛法(普度众生)与小乘佛法(自我解放)重要区别之处，法本无高下，心量成差别；众生无边誓愿度。　　

4、不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香　　

不论是个人修为，还是全人类的解放事业，无私、无我，消灭私有制是很不易的，而始终坚持全心全意为人民服务、无私奉献，则更为不易。要实现共产主义社会，不仅需要所有的公民都具有很高的素质，同时也需要做出巨大的牺牲。这不禁使我们想起矗立在天安门广场的“人民英雄纪念碑”，碑身正面镌刻毛泽东同志题词的“人民英雄永垂不朽”八个鎏金大字，背面是毛泽东同志起草的、周恩来同志题写的碑文：　　

三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！　　

老子说：死而不亡者寿。　　

三、马列主义、中国共产党、毛泽东诞生于世界的原因　　

（一）私有之心及其制度是人类社会一切不平和罪恶的总根源　　

在人类历史长河中，资本主义社会的历史仅仅几百年，然后就是这短短的几百年，就是这个被我们奉为人类历史上最文明的几百年，地球上发生了翻天覆地的变化，世间真可谓“一片繁荣景象”，我们美丽的星球被摧残的千疮百孔，危机重重，人类也到了毁灭的边缘。而这个“元凶”就是倍受世人推崇的、尊为神明的、可解百病的法宝――“私有之心及其制度”；自私有之心这一魔兽降生以来，就爆发出异常强大的魔力、吸力和诱惑力，横行于世间；而私有之心赖以生存的土壤――“私有制”，尤如一个巨大磁铁、巨大吸盘、高纯度毒品，一旦粘染被它吸住，便深陷其中难以自拔。在私有之心及其制度的共同作用下，人类的文明史堕落了，为了追求利益最大化，不择手段，明火执仗的、全球性的财富大洗劫开始了，兵不血刃的金融战、资源战、贸易战、价格战、环境战、太空战等开始了，人类社会的一切不平等和罪恶愈演愈烈。联合国粮食副总干事哈维特.德亨说：“世界225个大富豪占有全世界一半的财产，另一方面8亿人在挨饿，几亿人营养不良，这简直是丑闻”。　　

老子说：人之道，损不足以奉有余；天之道，损有余以补不足。人间的所有灾难就源于绝对大多数人的生活生存资源被极少数邪恶势力所控制和垄断！这是大多数人陷入水深火热的根本性原因！人类到了该反思这一文明的时候了，到了该重新认识马列主义、重新认识老祖宗智慧的时候了，到了需要全人类共同努力以拯救人类、拯救地球的时候了。　　

当私有观念及其制度以资本主义制度、法律、国家暴力机器的等形式被确认下来以后，特别是当资本邪恶势力攫取了国家最高权力之后，国家的一切便建立在人的私欲、罪恶之上了。随着各国资本主义邪恶势力的日渐强大，欲壑难填，它们便开始了征服世界、称霸世界、瓜分世界的罪恶战争。尤其是当希特勒法西斯主义、日本军国主义、意大利法西斯主义的铁蹄肆意摧残、蹂躏、践踏人类文明之时，面对着这帮世纪恶魔、冷血的刽子手、凶恶的豺虎、狠毒的蛇蝎，你对它们大谈特谈仁义道德、慈悲为怀、无私奉献、清净无为等高尚的思想情操，以期望它们放下屠刀、立地成佛，这岂非愚腐!岂非成了笑谈!　　

因此，斯大林同志曾说：“从来没有过而且将来也不会有这样的事情：垂死的阶级自愿放弃自己的阵地而不企图组织反抗。从来没有过而且将来也不会有这样的事情：在阶级社会中，工人阶级不经过斗争和波折就能向社会主义前进。” 　　

（二）中华是儒、释、道大乘文化兴盛之地　　

“人身难得，中华难生，正法难闻”，中华有五千年未曾中断过的文明，中华是儒、释、道大乘文化兴盛之地。孔子（曾想以“内圣外王”方式）、释迦牟尼（主动放弃王位继承、放弃荣华富贵）是以传道、授业、解惑的教育方式普度众生的；老子则是以孔子之师（孔子曾问礼于老子）的身份，而倍受世人尊崇，并以一部《道德经》（隐世前所作）普度众生。(释家思想诞生于古印度，昌盛于华夏，之后远播于四海。)　　

“不为自己求安乐，但为众生求解脱；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；圣人无常心、以百姓心为心；无私奉献，全心全意为人民服务，实现全人类的解放，众生无边誓愿度”等等，这些都是大乘文化的核心思想。　　

但是，当面对着日渐强大的资本主义邪恶势力肆虐世界之时；当人们心灵变态扭曲、身心疾病加重之时；当自然灾害频发之时；当无原则战争比比皆是之时，这些都绝非儒、释、道的灵魂所能抵抗了的，你会发现只读圣贤古书，大谈圣贤思想，坐而论道，以期人心得到转变，已是昨日黄花了。　　

（三）一花独放不是春，万紫千红春满园　　

当马列主义的火种与中华儒、释、道大乘盛地的肥沃土壤结合后，便诞生了中国共产党和毛泽东思想，人类的历史从此绽放出前所未有的、绚烂无比的光芒。　　

马列主义、中国共产党、毛主席的伟大之处就在于其以组织、军队、政权、法律等形式将共产主义、大儒、大道、大佛的思想精髓确立下来，并做为我们党的行动指南，从此人类历史翻开了新的篇章；在资本主义邪恶势力肆虐世界之时，深刻认识到“枪杆子里面出政权”的真理，聚天下志士仁人，通过武装革命，推翻了残酷剥削、残酷压迫人民的三座大山，赢得了中国革命的胜利，建立了人民当家作主的、无产阶级专政的新中国，中国人民从此翻身做了主人，这也为全人类的解放事业树立了榜样；其在方法论上、实践论上远远超过前辈先人，其普度众生的范围更加广大，是真正的大爱，无缘的大爱，同体的大悲。毛主席也实现了大圣人孔子想实现而未能实现的“内圣外王”的理想。这是大乘佛法(非小乘佛法之自我解放)的体现，这是大道的体现。　　

真正的共产党就是大儒、大道、大佛，而我们的人民军队就是大护法、大菩萨韦驮尊者。　　

（四）用霹雳手段，显菩萨心肠　　

佛法是慈悲为怀的、止恶扬善的，为了防止众生误入歧途、堕入恶道，制定了许多戒律，如三戒、五戒、八戒、十戒、菩萨戒(思想上的戒律)等等，这些戒律对众生成就无上菩提起到了至关重要的作用。但佛法不是僵化的、教条的，更不是捆绑人的礼教，他是活泼泼的、济世救人的慈悲大法，即使在杀、盗、淫、妄等戒律方面也是有“开缘”的，但这个“开缘”是有前提条件，第一、必须以慈悲济世、普度众生为目的，第二，心中不起怨憎瞋恨之念(这才是真慈悲、真普度)。　　

佛家有一故事：一船人商定，明日下海采珍珠，一厨师心生恶念，想在众人采珍珠回来时，在饭中下毒，以便独得珍珠。佛知悉，连夜派人将厨师杀了。众人得救了，而厨师也得救了，免遭堕入地狱之恶报。杀一人而众人得救，这就是开缘，这就是菩萨道。　　

《达摩祖师血脉论》中说：“远背佛意，即是谤佛众生，杀却无罪过”。制恶降恶即是导善行善，霹雳手段便是菩萨心肠。菩萨为了调伏冥顽不化的众生，为了阻止恶人的恶行，有时应机示现金刚怒目之相，有时开了杀戒。杀恶不仅为了保护良善，也是对作恶者的怜愍。一味严守杀戒，呈仁爱宽容之态，不知开缘的是小慈悲；而为救度众生必要时敢开杀戒的，是大慈悲。杀是为了不杀，战争是为了阻止战争，斗争是为了和平、和谐。　　

中国共产党肩负着解放全人类的使命，当各种邪恶势力在世界上肆虐泛滥之时，当反动派冥顽不化、不思悔改时，中国共产党通过武装革命，推翻了残酷剥削、残酷压迫人民的三座大山，镇压了反革命分子，同时铲除了各种邪恶势力，建立了人民当家作主的、无产阶级专政的新中国，中国人民从此翻身做了主人，这是何等的慈悲，何等的菩萨心肠。　　

这些就是马列主义、中国共产党、毛泽东诞生于世界的原因。　　

四、“普济天下苍生”是解读马列、儒、释、道思想的钥匙，也是唯一正确的一把钥匙。（为学日增）　　

(一)儒、释、道三家的思想是大彻大悟的思想，其代表人物孔子、释迦牟尼、老子是觉悟了宇宙人生实相的人，而非“神”。但在历史的长河中，由于统治阶级以及民间风俗等方面的影响，目前三家均已沦落为宗教，且迷信之风盛行，已远非其本来面目了，实在是可悲可叹。因此，要想真正了解儒、释、道三家的思想，尤其是了解其代表人物孔子、释迦牟尼、老子的思想，首先要有普济天下苍生的信念，然后多读原著，但不可执着于文字，不可依文解义，也不可人云亦云，这样方能领悟其精髓；否则，不能相应，易落入文字相，本本主义。同理，要想真正了解马列主义、毛泽东思想，同样也要有普济天下苍生的信念，然后多读原著，同样也不可执着于文字，执着于本本；否则，也不能相应。　　

因此，若无“普济天下苍生”信念，不论你进行任何角度、任何意义的揣摩、猜测、分析、评价、判断，甚至是批判，都无法“窥见天颜”，并且极易落入“瞎子摸象”的尴尬境地，贻笑大方。　　

(二)要将马列、儒、释、道的普遍真理与中国及世界的具体实践相结合，来研究和解决中国及世界的实际问题，不可执著于文字、经典、本本，不可依文解义。　　　

不论是马列、毛泽东等人的著作，还是儒、释、道三家的著作，均是普济天下苍生的著作，均是济世救人的药方；但其具体的药方是针对当时不同的历史背景、历史人物开出的，即使同一人物，在不同的历史时期，所产生的迷惑不同，所得的病也不会相同，自然开出的药方也不相同；不可能千篇一律，也不可能以一味药去包治百病、包治万世；因此，绝不可拘泥于特定的药方、受困于文字；否则，即使晧首穷经，也无法掌握真谛，更仿佛像是进入迷宫一样。譬如：　　

1、不可执著于文字　　

一则禅宗公案，狗有佛性吗？　　

有僧问：狗有佛性吗？禅师答：无，因为它明知故犯。　　

有僧问：狗有佛性吗？禅师答：有，因为众生皆具佛性。　　

若执著于文字，一定会认为该禅师是自相矛盾，一会儿说“无”，一会儿说“有”，逻辑思维混乱，或者说是故弄玄虚。实际上禅师很有智慧，是大觉者，知道二人的疑惑不同，所得的病不同，因而开出的药方也不相同。　　

前者的疑惑(病)在于：(1)他认为众生皆具佛性，就不应该成为狗，(2)众生既皆具佛性，就可不必修为了；禅师明确告诉他，无正见、无正行、无正精进、不修身不可成佛。　　

后者的疑惑(病)在于：他认为众生与佛是不平等的；因此，禅师也明确告诉他，狗也具备成佛之性，是未来佛。　　

2、不可依文解义　　

《道德经》说：不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不为。　　

这段话历来争论较多，主要体现在两个方面：　　

(1)不尚贤与尚贤之争：许多人认为当前世界各国都在不断的建立学校，培育人才，为推动人类社会的发展和进步而努力工作，这是大家普遍的共识；而以人为本，重视人才是人类文明进步的动力，这是不容质疑的，因此，老子提倡“不尚贤”是错误的、荒谬的，更是行不通的。　　

(2)愚民学说：圣人之治是虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。许多人都认为这是典型的愚民学说，不仅不尊重人才、还扼杀人才，他们认为老子真实的意图就是要使人民愚昧无知，使人民头脑简单、四肢发达，这样以利于统治阶级的统治，以利于其维护封建王朝的梦想，可以说老子是一个地地道道的假道学士，对于其消极的、反动的思想要进行彻底的决裂和无情的批判。　　

老子真是这样认为的吗？老子真的这样浅薄、反动吗？当我们拿起“普济天下苍生”这把钥匙时，当我们从“以道莅天下”的角度看待这段话时，你会惊奇的发现，那是一片奇特的、亮丽的风景：　　

(1)不尚贤、不贵难得之货。是让我们断烦恼，让我们的心不跟着荣誉、利益等欲望跑，使我们的心得以安定，使我们的真心显露、般若出。　　

(2) 虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲。此处的“心”和“志”均为欲望与杂念之意。虚其心、弱其志是告诉我们一个是放下万缘、不被欲望所困的方法；常使民无知、无欲，就是不跟着各种欲望与杂念跑，使我们的心复归于清静、复归于无念、复归于婴儿、合于大道，成就大道。只有在这时，才能真正摒除主观臆断，真正地达到与时俱进、与时偕行的境界，也才能真正的一切从实际出发，实事求是，成为最彻底的唯物者。　　

(3)当我们的心无知、无欲后，即可与大道相合，人天合一，人法自然。当我们处于无念、无为的状态时，我们便处在宇宙的虚谷之中，宇宙的一切变化即我们之变化，故表现出为无为则无不为的境界来。而此时，智者(有为者，为欲望所困、所驱使者)自然不敢为也，这犹如在阳光普照之下，一切阴暗自然消除、无所遁其形一样；此时，智者有两条路：一是合于无知、无欲、无为之境，二是隐潜下来不敢为也。因此，老子又说：故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。　　

(4) 这段话以“民”为出发点、以大众为归宿，更呈现出老子解放全人类、普度众生的大慈大悲之心。　　

(5)其他章节段落的解读，同理。　　

3、经典的困惑。要依据“了义”的经典，不要依据“不了义”的经典　　

当我们在解读经典时，常会发现经典与经典之间存在着许多自相矛盾之处，倍感困惑和不解，是经典本身错了？还是历史记录有误？　　

比如释迦牟尼佛在《阿含经》、《方等经》中均讲：有十方佛土，有大乘、小乘等多乘法。但在《法华经》中却说：“十方佛土中，唯有一乘法；无二亦无三，除佛方便说；但以假名字，引道于众生；众生处处著，引之令得出”。佛将讲述了12年的《阿含经》和讲述了8年的《方等经》全部推翻，除权(权说)显实(实说),“信者当时授佛记，疑者退出五千人”。　　

为什么会是这样？这是因为听法对象的不同、根器又千差万别的原故，释迦牟尼佛针对每个众生的不同情况，因材施教，“以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说诸法”，因此后世之人所面对的经典就有“了义”与“不了义”之别。　　

“了义”的经典主要是：为发“阿耨多罗三藐三菩提心”(普度众生的大慈悲心)的大菩萨所讲的经典；是为“以有限的生命，投入到无限的为人民服务之中”的共产党员所讲的经典；是直接道破宇宙人生真相的、透彻的、究竟的经典。只有具此大慈悲心者，方能与“了义”经典相应，领悟其真谛。此为佛之实说。　　

“不了义”的经典，也可以称之为“方便法门”，主要由于每个人的素质、根器不一样，为了能够很好的引导众生走向真理，因而不得不讲一些权宜之话，先使其产生兴趣，待其有了大慈悲心之后，再“除权显实”，讲解“了义”真经。此为佛之权说。　　

因此，佛在《涅槃经》中说：依了义经，不依不了义经。　　

4、反对本本主义、教条主义　　

毛主席在《反对本本主义》中指出：本本主义的社会科学研究法也同样是最危险的，甚至可能走上反革命的道路，中国有许多专门从书本上讨生活的从事社会科学研究的共产党员，不是一批一批地成了反革命吗？就是明显的证据……。马克思主义的“本本”是要学习的，但是必须同我国的实际情况相结合。我们需要“本本”，但是一定要纠正脱离实际情况的本本主义。恩格斯指出：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”　　

而有的人只是片面地引用孔子、释迦牟尼、老子、马克思、恩格斯、列宁、斯大林、毛泽东等的个别词句，并将其奉若神明，却未能很好的运用他们的立场、观点、方法，去证悟宇宙人生的实相；去研究中国及世界的现状和历史，去分析解决中国及世界的具体问题；而是本本怎样说就怎样做，这样怎能取得成功？如当年简单照搬苏联10月革命“城市论”的胜利经验，不加分析、不从中国当时的客观实际出发，死搬硬套，致使中国革命遭受了重大挫折。　　

5、关于过时论　　

当普济天下苍生、全心全意为人民服务、无私奉献过时之时，当“做一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”过时之时，当人不为己，天诛地灭成为真理之时，这是人类的悲哀，也是人类的劫难。　　

有人说：马克思所描绘的资本主义社会与当今的资本主义社会有所不同，这不是过时吗？关于这一点，邓小平同志曾指出：“绝不能要求马克思为解决他去世之后上百年、几百年所产生的问题提供现成答案，列宁同样也不能承担为他去世以后五十年、一百年所产生的问题提供现成答案的任务。”因此，我们要学习和掌握经典的根本立场、观点、方法，透过现象看本质；既要坚决抵制“过时论”等否定马列主义的错误思想，同时，更不能被具体情况、具体条件下的个别词句、个别结论的“文字相”束缚住手脚。　　

正因为中国共产党采取这种科学态度，坚持把马列主义的基本原理同中国具体实际和时代特征相结合，自觉运用马列主义的立场观点方法研究和解决中国革命、建设、改革的实际问题，不断推进马列主义的中国化，才先后形成了毛泽东思想、邓小平理论、三个代表以及科学发展观等重大战略思想，她指引着中国革命、建设、改革的前进方向。　　

儒、释、道三家的思想同理。　　

6、贵在实践、不可贪法　　

马列、儒、释、道四家的思想贵在实证、实践，要行解相应。若只为广学博知，则实为“贪法”，这样世上便多了一位学者而少了一位行者、实践者，多了一位读书之人而少了一位修行之人。因此佛陀说，知解愈多，离真理愈远，知见将障碍般若智慧；《庄子.养生主》中说：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”。　　

迷时师度（经论），悟后自度（起行）。说一丈不如行一尺，天天诵经而不行善，犹如有病不服药，却在天天念药方。　　

（三）是法平等，无有高下　　

《金刚经》说：是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。　　

1、陈嘉庚先生（1874-1961）是我国近代史上伟大的爱国主义者、杰出的华侨领袖、著名实业家、教育家和社会活动家。是一代为祖国富强、民族振兴而坚持奋斗的志士仁人中的杰出代表。他热爱祖国，关心家乡，重视教育，倾资助学，为中华民族的振兴做出了卓越贡献。　　

　陈嘉庚　先生在青年时代，就背井离乡到南洋经商，开拓橡胶种植业，发展橡胶工业和海运业，终于成为一位很有成就的“橡胶大王”、实业家、“资本家”。他始终心系祖国，眷念家乡，先后创办了集美学村、厦门大学等一系列举世闻名的学府，并以“自强不息、止于至善”做为校训。抗日战争爆发后，　陈嘉庚　先生四处奔走，团结南洋广大华侨，筹赈救亡，到处募捐，并组织大批人员回国，支援抗战。他的爱国热情和民族气节，永远值得世人学习和敬仰。　　

当年，毛主席称赞　陈嘉庚　先生是“华侨的旗帜，民族光辉”。周总理高度评价　陈嘉庚　先生“为民族解放尽最大努力，为团结抗战尽无限艰辛，诽言不能伤，威武不能屈”的高风亮节。　2009年9月10日　，在中央宣传部、中央组织部、中央统战部、中央文献研究室、中央党史研究室、民政部、人力资源社会保障部、全国总工会、共青团中央、全国妇联、解放军总政治部等11个部门联合组织的“100位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范人物和100位新中国成立以来感动中国人物”评选活动中，陈嘉庚被评为“100位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范人物”。　　

2、李自成。明末农民军的领袖，也是无产者的代表，可以说是一个英雄，他不但武艺高超，而且治军严明，他领导的农民起义如风起云涌，在极短的时间内取得了巨大的军事胜利。之后，在凯歌声中滋长了骄傲的情绪，当农民军占领北京之后，便把明王朝专制和腐败的东西统统接受过来，纵声色，夺名利，掠财物，杀功臣，在战略上、组织上、作风上都犯下了严重的错误，终于酿成了历史的大悲剧，其失败也如风卷残云一般。　　

佛说：心净则国土净，心垢则国土垢。以佛菩萨的心肠入世，世间法就是佛法，没有一法不是佛法；以凡夫心入佛法，一切佛法都是凡夫法。所以世出世间法，不在事相上，而在人心上。　　

由此可知，衡量一个社会、一个政府、一个经济组织、一种行为等到底是姓“资”还是姓“社”，不能光看其外在表现，更要看其实质，比如当今这个世界上有一些实业家或称之为资本家的同样具有佛菩萨的心肠，他们关爱社会、关爱生命、关爱芸芸众生；而在中国，有的政府官员、国企老总却将人民的政府、人民的企业视为自己的安乐国、家天下，为所欲为、鱼肉百姓，俨然是个土皇帝，公有制的优越性安在？社会主义的优越性安在？这简直是对人类良好愿望的极大嘲讽，“天地之间有杆秤”，真正姓“资”还是姓“社”全在人心上。　　

因此，孔子说：听其言而观其行。列宁说：“判断一个人，不是看他的声明，而是看他的行动，不是看他自称如何如何，而是看他实际怎样和究竟是一个什么样的人”。　　

五、去“我执”、脱离苦海，灭私心及私有制、创建社会主义（为道日损）　　

（一）何为“我执”？为什么要去“我执”？　　

1、“我执”就是执著有个‘我’，这是‘我的’身体、观点，那是‘我的’所有；总而言之，就是一切以我为前提，把我摆在前边。只有去除“我执”，方可突破“我”的局限和束缚，脱离苦海，使我们清净光明的觉性透出来，脱离苦海，放飞无限，得大自在。　　

2、《共产党宣言》说：共产党人可以用一句话把自己的理论概括起来：消灭私有制。　　

世出世间法，不在事相上，而在人心上，但在这世上又有几人真正具有佛菩萨的心肠？又有几人发了普度众生的大愿？既然大多数人是以凡夫心入世的，因此，必须首先消灭私心、私欲赖以生存发展的土壤――私有制，进而引导大众逐步树立起共产主义的伟大理想，并为之奋斗终身，这就是马列主义大慈悲之处；新中国的建立以及之后的思想革命也证明了这一点。　　

私有是有限的象征，是狭隘的象征，是有界限的象征；山川大地、大千世界尚且属于一粒尘埃，更何况我们的私有财产及其表现的私有制度、私有观念呢。因此，资产阶级与无产阶级之争本质是有限与无限之争，是狭隘与宽广之争，是有界与无疆之争，是蝇头小利与无限利益之争，是愚味与文明之争，迷惑与觉悟之争。而消灭私有制的目的不单是求得个体的解放，更重要的是要实现全人类的解放，是众生的普度。　　

因此，中国共产党的性质就是以最终彻底消灭私有观念及其制度为根本任务的先进组织，并以“首先解放全人类，最后解放自己”为宗旨，这正是地藏菩萨“众生度尽，我愿方尽，地狱不空，誓不成佛”大愿行的最好诠释；这正是儒家“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、道家“圣人无常心，以百姓心为心”的最好诠释。　　

（二）如何去除“我执”，消灭私有观念及其制度　　

1、儒家　　

《大学》中讲：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。　　

“格物”是其核心和出发点。那么何为“格物”？格是格斗、格杀；物是物欲，就是从物质上生起的种种欲望；物欲、妄念会障碍我们真心，如果我们不能将它放下，清净光明的觉性就不能透出来。格物就是断烦恼，就是格杀自己心灵中的贪、瞋、痴妄念；就是万缘放下，就是不为境转，不为欲牵；这就是《孟子·媵文公下》所说的：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”之境。　　

“格物”是真实的功夫，看破是真学问，放下是真效用，要从这里下手。《论语》讲：“吾日三省吾身”，其实何止三省，是时时省、时时格，是“知耻近乎勇”。而当格物成功后，方能突破“我”的局限和束缚，人天合一，般若智慧现前，这是《易经》：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”的境界，这是《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公”的境界。　　

而这“格物”不就是毛主席的“从心灵深处闹革命”，“狠斗私字一闪念”吗。　　

2、释家　　

佛家去除“我执”的方法有很多。不论是念佛、念经、持咒、手印，还是参禅、打坐、观想、观相、磕头等法门，均是因人而异去除“我执”的方法，而这些方法的真实用意：都是在格杀自己的贪、瞋、痴妄念，使我们纷乱烦恼的思绪能归于一点，归于佛号、经文、咒语、佛相等一点上，归于身、口、意三密的统一上，也即佛说的“致心一处，事无不办”。经过长期不懈的精进及磨炼，达到一心不乱，万缘放下，最后突破“我”的局限和束缚，使我们清净光明的觉性透出来，即“息下狂心顿证菩提”；而念佛即是念自心，念佛即是念自心之佛。 　　

而观心、观照等法门，也即是时时盯住自己的念头不放，不跟着念头跑，不为欲所牵，不为境所转，不著一切相，达到“应无所住而生其心”之境界，而非压着念头不起的“枯木禅”，其核心是“不怕念起，就怕觉迟”。同样，经过长期不懈的努力、精进及磨炼，最后突破了“我”的局限和束缚，使我们清净光明的觉性透出来，放飞无限，得大自在。　　

佛性是人人本来具有的，只因习染深厚发不出来，就像阳光被乌云所遮一样，只要将乌云驱散，阳光即刻大放。去除“我执”的过程，就是革欲望之命、杀私念之生的过程。　　

这不也是毛主席的“从心灵深处闹革命”，“狠斗私字一闪念”吗。　　

3、道家　　

“为学日增，为道日损，损之又损，以至无为，无为而无不为”，“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正”，“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复”，“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”，“不尚贤、不贵难得之货”、“圣人抱一为天下式”等。　　

这不都是在格杀自己的贪、瞋、痴妄念，使我们纷乱烦恼的思绪能归于一点，达到一心不乱，万缘放下，最后突破“我”的局限和束缚，实现人法自然、无为而无不为的境界吗。　　

这不也是毛主席的“从心灵深处闹革命”，“狠斗私字一闪念”吗。　　

4、共产党人如何消灭私有制及私有观念　　

(1)“两个彻底决裂”　　

一是从资产阶级手里夺得政权(客观世界)，二是消灭私有观念(主观世界，这也是最重要的)。无产阶级只有用阶级斗争的手段才能从资产阶级手里夺得政权，然后对敢于反抗的资产阶级进行无产阶级专政，迫使或强迫资产阶级放弃私有制，建立社会主义国家。“与传统的所有制形式——私有制进行彻底决裂”，这只是万里长征走完的第一步。而消灭私有观念、“与传统观念实现彻底决裂”才是真正的万里长征，是更为坚难、困苦万倍的任务。　　

“消灭私有制、私有观念”绝对不是一句泛泛而谈的空话，而是一场脚踏实地、身体力行、从每个人自身做起的“自我革命”，要去奢，去泰、去甚、去私心。　　

“两个彻底决裂”不就是“外不着相，内心不乱”的禅境吗。　　

(2)去私有观念：物质决定意识、一切从实际出发　　

物质决定意识，人们往往望文生义地认为物质就是：以金钱、权力、实力、经济利益等为体现的物质世界。而物质决定意识就是“物质决定论”，就是金钱、权力、实力、经济利益等决定一切论，就是“一切向钱看”理论依据，这也是当今社会一部分人不认同马列主义的原因之一。　　

这完全曲解了马克思的物质概念，同时对马克思的理解太狭隘了!马克思主义理论的核心就是要消灭私有制及私有观念，若按上述这些人的看法，就会得出了如下结论：一方面，马克思教人去消灭私有制及私有观念，去掉枷锁；另一方面，却又告诉人们要将私有制及私有观念奉为决定一切的神明，再套上枷锁，这不是自相矛盾吗。　　

那么马克思物质观念的实质是什么？是客观存在，是宇宙，是大道，是色空不二的“色”，是“山川大地是如来”。而“物质决定意识”是以道笠天下之意，人法自然之意；是摒除一切主观妄念，私心杂念，意识合于自然之意，是道行天下之意，意识即是物质，物质也即是意识。这才是最彻底的唯物论，而非片面的、局部的、自私的物质决定论。　　

而“一切从实际出发”的实质就是老子所说的：孔德之容，唯道是从。这“实际”就是大道，“一切从实际出发”就是孔德之容，就是德。“一切从实际出发”就是消灭私有观念过程，是放下一切与道相悖的观念，合于大道的过程，与时俱进的过程。　　

而“意识反作用物质”则是菩提妙用之意，而非死压念头、不起功用的“枯木禅”。马克思的“物质决定意识，意识反作用物质”是禅的境界，是直指人心、当下识见本来面目的境界；也是《法华经》：“十方佛土中，唯有一乘法；无二亦无三，除佛方便说”的一乘境界。　　

一个真正的、最彻底的唯物主义者、马克思主义者，就应该是“唯道是从、以道笠天下、人法自然”的忠实践行者。　　

5、待到山花烂漫时，它在丛中笑　　

(1) 毛主席是认真践行“全心全意为人民服务”的大行者　　

“大同者，吾人之鹄也，彼时天下皆为圣贤，而无凡愚，可尽毁一切世法，呼太和之气而吸清海之波。”　　

“小人者，吾同胞也，吾宇宙之一体也。吾等独去，则彼将益即于沉沦，自宜为一援手，开其智而蓄其德，与之共跻于圣域”。　　

“待到山花烂漫时，它在丛中笑”是毛主席的大愿行，是地藏菩萨“众生度尽，我愿方尽，地狱不空，誓不成佛”的最好诠释，这是同体的大悲，无缘的大悲。　　

“六亿神州尽舜尧”又是何等豪迈的气魄，正如老子所言“圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物，是谓袭明”。　　

(2)关于文化大革命　　

建国30年的经济状况　　

在中共十一届三中全会之后，建国30周年前夕，叶剑英同志代表中共中央、人大常委会和国务院发表了《在庆祝中华人民共和国成立三十周年大会上的讲话》，总结了毛泽东时代社会主义革命和社会主义建设的伟大成就。叶剑英同志指出：“我们在旧中国遗留下来的“一穷二白”的基础上，建立了独立的比较完整的工业体系和国民经济体系。三十年来，我国的水利设施、化肥农药、农村用电、农业机械等大大增加，农业的生产条件有了显著改善，耕作制度和耕作方法有了不少改进。全国粮食产量一九七八年比一九四九年增长一点七倍，棉花产量增长三点九倍。我国钢铁、电力、石油、煤炭、化工、机械、轻纺等工业部门大大加强，许多新的工业部门从无到有、从小到大地发展起来。从我们完成国民经济恢复任务的一九五二年算起，到一九七八年，我国工业发展尽管有过几次起落，平均每年的增长速度仍然达到百分之十一点二。“（这个经济发展速度被当时国际上公认为世界第一）“30年来我们取得的成就是伟大的，看不到这个伟大的成就是完全错误的。当然，大家知道，我们走过的道路并不平坦，既有过比较顺利的发展，也有过严重的挫折。同全国人民作出的艰苦努力相比，同社会主义制度应当发挥的优越性相比，我们的成就很不够。我们必须认真地总结经验教训，努力取得更大的成就。”　　

国家领导人对毛泽东同志的评价　　

邓小平同志说：“如果没有毛泽东同志的卓越领导，中国革命有极大的可能到现在还没有胜利，那样，中国各族人民就还处在帝国主义、封建主义、官僚资本主义的反动统治之下，我们党就还在黑暗中苦斗。”　　

江泽民同志说：“毛泽东同志是从人民群众中成长起来的伟大领袖，永远属于人民。毛泽东同志的革命精神具有强大的凝聚力，他的伟大品格具有动人的感染力，他的科学思想具有非凡的号召力”。　　

胡锦涛同志说：“毛泽东同志是伟大的马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、战略家和理论家，是近代以来中国伟大的爱国者和民族英雄，是领导中国人民彻底改变自己命运和国家面貌的一代伟人。他不仅建立起独立的比较完整的工业体系和国民经济体系，为社会主义现代化建设奠定了重要的物质技术基础，而且积累了在中国这样的社会生产力水平十分落后的东方大国进行社会主义建设的重要经验。为古老的中国赶上时代发展潮流、阔步走向繁荣昌盛创造了根本前提，奠定了坚实的理论和实践基础。”（参见：　2003年12月26日　，胡锦涛在毛泽东同志诞辰一百一十周年纪念大会上的讲话）　　

百足之虫，死而不僵　　

新中国建立后，国内的资产阶级及其表现形式的私有制虽被消灭了，但其尸体还会在社会上腐烂发臭，并时时刻刻地侵袭着无产阶级和劳动大众队伍中的“意志薄弱者”，以求借尸还魂，死灰复燃。与此同时，帝国主义忘我之心不死，这一点在各个时期都已得到了充分印证。这就使得无产阶级在革命和建设的每时每刻，不得不把“阶级斗争”作为一切工作的总纲；不得不把“思想上政治上的路线正确与否决定一切”当作纲，不得不“政治挂帅”，不得不“格物”。　　

灵魂深处闹革命、狠斗私字一闪念　　

毛主席认为人性中勤奋、无私、利他、奉献的精神是无产阶级思想，这也是儒、释、道的思想，而人性中贪婪、自私、懒惰、享乐、情爱等成分被界定为资产阶级思想。所以在每个人的“灵魂深处”都有两种思想在起作用、在斗争。阶级斗争理论的实质是号召每个人，“要斗私批修”。“斗私”是对自我内心的反省与检讨，“批修”则是对一切人性恶的方面进行斗争，称作“灵魂深处闹革命”、“狠斗私字一闪念”；就是要用灵魂深处的无产阶级思想战胜资产阶级思想，用人性的至善战胜人性的邪恶。以达到“毫不利已，专门利人”的至高人生境界，其本质是一种彻底的无我利他精神。从这个意义上看，无产阶级思想和资产阶级思想确实是水火不相容，因此，我们就不难理解毛主席的“阶级斗争”理论。　　

关于文斗、武斗　　

毛主席给周总理的亲笔信　　

恩来同志：　　

最近，不少来京革命师生和革命群众来信问我，给走资本主义道路的当权派和牛鬼蛇神戴高帽子、打花脸、游街是否算武斗？我认为：这种作法应该算是武斗的一种形式。这种作法不好。这种作法达不到教育人民的目的。这里我强调一下，在斗争中一定要坚持文斗，不用武斗，因为武斗只能触及人的身体，不能触及人的灵魂。只有坚持文斗，不用武斗，摆事实，讲道理，以理服人，才能斗出水平来，才能真正达到教育人民的目的。应该分析，武斗绝大多数是少数别有用心的资产阶级反动分子挑动起来的，他们有意破坏党的政策，破坏无产阶级文化大革命，降低党的威信。凡是动手打人的，应该依法处之。请转告来京革命师生和革命群众。　　

毛泽东     　一九六六年十二月二十七日　　　

我不入地狱，谁入地狱　　

“斗私批修”从表面上看，确是损害了一部分人当下的小利益，尤其是那些曾经追随毛主席南征北战、九死一生的开国元勋和亲密战友们，他们怎么也想不通、想不到，“斗私批修”会落到自己的头上，因而痛心疾首、悲痛万分，自然产生了：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”这样的无尽怨言。难道“斗私批修”真是排除异己、稳固自家江山的帝王之术吗？难道真是所谓的“只可共患难、不可共富贵”家天下吗？难道真是难以摆脱的“历史周期率”吗？不是的。“斗私批修”真正的实质是使每个人都能突破自私自利、狭隘局限的“我”的束缚，摆脱尘俗物欲的控制，脱离苦海，得大解放，成就无上的大利益、无上的大觉悟、无上的大智慧，这才是“斗私批修”的根本目的。　　

然而宇宙的奥秘、人生的真谛，并非人人都能了解、都能参透的，孔子说：“道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也”。老子说：“上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之，不笑不足以为道”。因此，毛主席曾颇为感叹地说：在中国真正懂得马克思主义的人不多。毛主席又说：“另一件事，你们都知道，就是发动了‘文化大革命’，这件事拥护的人不多，反对的人不少”。因而，毛主席是孤独的、但更是慈悲的，其孤独的是“一花独放不是春”，其慈悲的是“万紫千红春满园”。　　

毛主席说：“建立新中国死了多少人？有谁认真想过？我是想过这个问题……”“无数革命先烈为了人民的利益牺牲了他们的生命，使我们每个活着的人想起他们就心里难过，难道我们还有什么个人利益不能牺牲，还有什么错误不能抛弃吗？”“可能有这样一些共产党员，他们是不曾被拿枪的敌人征服过的，他们在这些敌人面前不愧英雄的称号；但是经不起敌人用糖衣裹着的炮弹的攻击，他们要在糖弹面前打败仗。我们必须预防这种情况。”　　

毛主席是痛心的和焦虑的。当然他不是为自己痛心、焦虑；他是在为革命、为人民、为历史在痛心，在焦虑！那么多老战友、老部下，那么多党的高级领导干部、党内的理论家，对他发动文化大革命的深意，真正理解的少之又少，而且也“浅之又浅”。 　　

毛主席是“悲哀”的，其悲哀在“曲高和寡”、在“众人皆醉”、在“不合时宜”、在“天不假年”。然“明知其不可为而为之”正是他最令人感动、最难能可贵之处，用他的话说，他已经做好了粉身碎骨的准备了。“为有牺牲多壮志，敢叫日月换新天”。功过留待后人评。　　

朱德同志曾说：“在很多重大事情上，毛主席的决定总是让很多人不能理解，甚至有很多人反对，但事情过后，实践证明他总是对的。” 历史已充分证明了这一点。　　

党的十一届三中全会早有结论：“全会认为，对于文化大革命，也应当历史地、科学地、实事求是地去看待它。毛泽东同志发动这样一场大革命，主要是鉴于苏联变修，是从反修防修出发的。——《中国共产党第十一届中央委员会第三次全体会议公报》”。苏联解体和东欧巨变，以及相比之下新中国60年的社会主义发展成就和经济建设成果，已经充分说明了毛主席的高瞻远瞩和远见卓识。　　

毛主席发动的“文化大革命”所要达到的目标，就是孔子所说的“思无邪”、“格物”；就是佛家的去“我执”；就是道家的“致虚极、守静笃”，“为道日损”；是最广大的众生普度。　　

毛主席一生干了两件大事，第一，建立了劳动人民当家作主的社会主义新中国--中华人民共和国；第二，发动了无产阶级文化大革命。第一件事解放了中国人民的身体，第二件事志在解放中国人民的心灵。然中国人民心灵解放之旅仍是荆棘丛丛、困苦艰难，任重而道远，这也说明了中国人民乃至世界人民的苦难还远未结束，正如　孙中山　先生所说：“革命尚未成功，同志仍需努力”。　　

6、不管风吹浪打，胜似闲庭信步　　

不论是“斗私批修”，还是“思无邪、格物”，不论是“致虚极，守静笃”，还是念佛、念经、持咒、观心、观照等诸多法门，其真谛就是不让心跟着念头跑，不为欲牵，不为境转，以使我们纷乱的心得以安定，当得“定“后，方可突破“我”、“法”的局限和束缚，使我们清净光明的觉性透出来，放飞无限，得大自在、大智慧，即如佛家所述的：戒、定、慧。　　

然而定与定的境界不同，真得大定者，既非压住念头不起的“枯木禅”之死定；也非静处可定，闹市即乱之浅定；更非躲到深山老林里，唯恐尘俗之染，心中却有各种骚动的假定；而是外不着相、内心不乱，心无挂碍，南京路上也能清清澈澈、自自在在的大定；是慈悲普度、妙用菩提之真定；是《金刚经》：“应无所住而生其心”之大定；是禅宗六祖慧能大师所说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰是求兔角”之真定；是毛主席的闲庭信步。　　

六、去“法执”、“得道、成佛”，共产主义实现、阶级国家政党货币消亡（为道日损）　　

（一）何为“法执”？为什么要去“法执”？　　

“法执”就是执着一切诸法，认为实有，顽固地认为有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可证。“法”犹如帮人渡河之船，当人到达彼岸时，就应弃船登岸，忘记渡船。“法”犹如助人为乐而天下尽知的“阳德”，而非助人为乐不留名、不挂心之“阴德”。马列、儒、释、道就是普济天下苍生的大法船，也是人类的最高信仰，但当到达理想彼岸之后，就应将其放下。然执着者，不明一切事物都是随着客观前提的变化而变化，不明“与时俱进”之理，不晓《易经·损卦》：“损益盈虚，与时偕行”之道，不悟“诸法因缘生，诸法因缘灭”之义，而妄生执着，抱“船”不放，执“德”不松，因而为“法”所困，未悟大道。文革“批孔”之深意，就是去大众的“法执”，就是批已被历史尊奉为神的“孔子”，批已被历史改变的面目全非的“孔子”，批已在人们心中扭曲变形了的“孔子”，批已演变成为禁锢人们思想的“儒教”，批已演变成“吃人”的“礼教”；以解大众受缚于“儒教”“礼教”之困、本本之困，执药成病之困；以解大众“净相、净念”之困，这正是“佛号一声，挑水三担”的禅境。而文革“破四旧”的实质也在于此，那是《金刚经》：“凡所有相，皆属虚妄”的一真法界，那是“将军的古玩”之禅境，也是“丹霞烧木佛”之禅境。这也是大乘佛法与小乘佛法之别，小乘圣人是“我执”已去，苦海已脱，但“法执“尚存，故未能真正体悟大道；只有当“法执”破除之后，方能领悟大乘佛法之真谛，方能领悟“众生度尽而实无众生得灭度”之妙义，方能实现共产主义，方能大彻大悟“得道、成佛”。而得无所得、成无所成，是谓真得、真成。　　

 (二)《周易·系辞下》：天下同归而殊途，一致而百虑　　

1、佛在世说法时，无不是根据众生的根性和机缘应病与药，应缘说法，哪里会有定法，岂可本本主义，正如《金刚经》所云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。为了不使众生误解佛法，执著在经文的字句名相上，以便破除“法执”，佛告须菩提：“法尚应舍，何况非法？菩萨于法，应无所住”。佛在涅槃时又说：“吾四十九年住世，未曾说一字；若有言说法，即是谤佛”，这是圆满之极谈、佛果之极说。这也是《西游记》中“无字真经”之妙意。　　

2、老子说：“功成身退，天之道”。《清静经》曰：“真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道”。万法归一，一归何处？归于无、归于道。这就是“法执”尽除、大道尽显之境。　　

3、《中庸》曰：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也”。这就是老子所讲述的道德。这就是我中华之“中”，这就是和谐社会之“和”。孔子说：“七十而从心所欲，不逾矩”，这就是无“矩”可逾、“法执”尽除，证得大觉悟、大自在的境界。　　

4、《易经.乾卦》：“用九：见群龙无首，吉。 象曰：用九，天德不可为首也”。这不就是众生皆具如来智慧德相、生佛平等、大同世界的最好写照吗。同是“龙”、同是“圣”、一样的品行、一样的智慧、一样的天德、一样的无我、一样的放下，这就是“法执”尽除、大道运行、天下为公之吉象；这就是上善之人所居的“极乐世界”、这就是具有高度共产主义觉悟和道德品质的社员居住的共产主义社会的景象，这才是真平等、真自由、真民主、真觉悟。假若“天德”有首，便有了妄想心、分别心、执着心，“龙”也就有了高低贵贱、人我之分，也就有了私，也便有了障碍，人性就会堕落，大道将尽失；倘若此时“群龙无首”了，那么个个自私自利的“龙”将是一盘散沙，一切将会变得混乱不堪，又何来吉象呢？　　

5、共产主义实现、国家政党货币消亡、法执尽除　　

共产主义是人类社会发展的高级社会形态，是佛陀的境界、大道的境界、大儒的境界。在马克思和恩格斯著作中对共产主义社会进行了论述，具有以下基本特征：　　

(1)社会生产力高度发展，物质财富极大丰富。在共产主义社会里，由于生产力的极大发展和劳动生产率的提高，物质财富不断增加，社会产品极大丰富，达到可以满足整个社会及其成员需要的程度。　　

(2)社会成员共同占有全部生产资料。在共产主义社会里，生产资料的占有关系彻底摆脱了私有制的束缚。生产资料和劳动产品归全社会公共所有，劳动者本身既是劳动者，又是生产资料的共同占有者。 　　

(3)实行各尽所能、按需分配的原则。社会成员尽自己的能力，最大限度地参与社会劳动和工作，社会根据每个成员的实际生活需要，分配个人消费品。　　

(4)彻底消灭了阶级差别和重大社会差别。在共产主义社会里，由于生产力的高度发展，产生剥削阶级的社会条件不复存在，阶级和阶级差别都被消灭，城乡之间、工农之间、脑力劳动与体力劳动之间的差别也被消失。　　

(5) 国家、政党消亡。随着阶级和阶级差别的彻底消灭，没有了战争、没有了仇恨，做为阶级统治工具的国家及其政党将完全消亡。那时，管理公共事务的机构虽然存在，但它的社会职能已经失去其阶级性质。　　

(6) 全体社会成员具有高度的共产主义觉悟和道德品质。在共产主义社会里，劳动已经不是谋生的手段，而是人们生活的第一需要。每个劳动者都具有高尚的道德品质、高度的科学知识、广博的专业知识，在德、智、体等方面都得到了自由而全面的发展。人人都成为共产主义新人，人人友爱，并拥有绝对的自由，绝对的平等，绝对的民主。　　

6、社会主义和共产主义的主要不同　　

(1)社会主义是低级阶段，共产主义是高级阶段。　　

(2)社会主义实行各尽所能，按劳分配的原则；共产主义实行各尽所能，按需分配的原则。　　

(3)劳动在社会主义社会是责任；劳动在共产主义社会是人们生活的第一需要。　　

(4) 社会主义有阶级、国家、政党、货币等的存在，法执未破；共产主义消灭了阶级(包括无产阶级)、国家、政党、货币等，法执尽除。　　

(5)社会主义：部分成员具有高度的共产主义觉悟和道德品质。共产主义：全体成员具有高度的共产主义觉悟和道德品质。　　

当社会主义赖以存在的阶级、国家、政党、货币等消亡之后，人类社会便从低级阶段的社会主义过渡到高级阶段的共产主义，全人类解放，世界大同。　　

因此，毛主席在《论十大关系》中说：“共产党和民主党派都是历史上发生的。凡是历史上发生的东西，都要在历史上消灭。因此，共产党总有一天要消灭，民主党派也总有一天要消灭。消灭就是那么不舒服？我看很舒服。共产党，无产阶级专政，哪一天不要了，我看实在好。我们的任务就是要促使它们消灭得早一点。这个道理，过去我们已经说过多次了。” 　　

七、积极投入到中国式社会主义建设之中，为稳定中国和世界的政治、经济形势，保证人类在逐步淘汰中过渡为新人类而努力奋斗（菩提妙用）　　

今天，当人类面临着贪得无厌、好逸恶劳、丧失创造性、乃至丧失人性，自取灭亡之时，当几百年的资本主义私有发展模式使我们美丽的星球被摧残的千疮百孔之时，当资本主义私有发展道路穷途末路时，如何能保持自己做人之本性，积极参与到中国式社会主义的建设中，为稳定中国和世界的政治、经济形势，保证人类逐步在淘汰中过渡为新的人类，这是当务之急。　　

（一）如何能保持自己做人之本性　　

人之本性就是大儒、大佛、大道、共产主义，而大觉大悟、大公无私、全心全意为人民服务、无私奉献即是其表现形式，也是复归于本性的途径，也是保持本性的方法，还是修身之法。《大学》中讲：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”修身之道、治世之道本相通。　　

1、要有正确的人生方向　　

要明确人生的方向与目标，这是人生在世的大根本，那就是要成就大儒、大佛、大道、共产主义，成就无上的觉悟。　　

2、要发“解放全人类、渡尽众生”的大般若誓愿　　

大般若誓愿是成就大儒、大佛、大道、共产主义的必要条件,也是大乘法门之根。若不发，甚或只发部分的愿，如除某某众生外，其他众生均愿意去渡，这样你便与某某众生产生了对立，你便处在了“二元对立世界”之中，因而，不论你如何努力修行，你也无法突破“二元对立世界”，更无法成就无上的菩提。这便是发大般若誓愿的妙义所在，这便是天机。无上的觉悟、无上的菩提自然需要无限心量、无限慈悲来相配，有此大誓愿，天地佑之。而以自私、狭隘、局限之心去探知无私、无限、广阔之境，无有是处，正所谓“因地不真，果招纡曲”。　　

而发愿更应立誓，有愿无誓，遇事容易退转，三天打鱼、两天晒网，信心不坚定，力量不强大，要成就无上的觉悟便会遥遥无期；有愿无誓，也即是不愿。且看一位大德所发的誓愿：“誓愿应虔诚，顶礼十方尊；弟子今日始，皈依佛法僧；为渡众生尽，学佛菩提行；中途若退愿，誓坠无间狱。”这是何等慈悲、何等胸怀、何等意坚的大誓愿。有愿有誓，此愿方真。然誓愿不可儿戏，誓愿应虔诚，否则“地狱虽幻难脱身”。有了此种大誓愿，又何来贪婪，没有了贪婪又怎会“着魔”!　　

3、为学日增　　

要以“普济天下苍生”为出发点去解读马列、儒、释、道的思想，以突破灵魂的局限与狭隘，觉悟人生，识自本性。一迷一切迷，一悟一切悟，一切即一故。《六祖坛经》说：不见本性，修法无益。　　

4、为道日损　　

（1）座上得定　　

以念佛或持咒法门为例，其本质就是使我们那颗有着万千烦恼、万千思绪、一刻不停胡思乱想的心能够平静下来，使万念归于一念，万法归一，归在佛号上，归在咒语上，最后归于道；这个过程犹如在打扫卫生一样，由于人在世上难免会受到各方面侵染，心灵污垢了，自然需要清洗；这就是革命，心灵深处的革命，革烦恼之命、革私心杂念之命。通过一门深入，经过一定时间的修炼（由于每个人受侵染的程度不一样，所花费的清洗时间也不一样，发大般若慈悲心的、且意志坚定的在3年左右），使心得以安定，最终能念之心与佛号咒语一同消殒，打开本来，认识本来面目，认识人之本性，这才是念佛或持咒的根本目的，这不存在任何迷信、愚味之处。佛说：致心一处，事无不办。老子说：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。这也是真正感知、认识、理解孔子、释迦牟尼、老子、马克思、恩格斯、列宁、毛泽东等人的重要方法，那种由于缺乏沟通与了解，彼此之间却又盲目的争吵、甚至攻击的方式，是局限的、不可取的。　　

具体修持方法可参考：每日固定的念佛或持咒上座时间不得少于2.5小时，以后可持续增加，手印姿势因每人体质不同不限定，“全凭心意用功夫”。念佛或持咒可采用“心念耳闻之法”，即心中默念佛号或咒语，耳听佛号或咒语之声，也就是用“耳根”摄住“意根”，此法容易入静得定。而每日要求固定的、不得少于2.5小时的上座时间，主要是为了增强心的力量；如果时间少了，心力炼不出来，定力就不够，下座后，遇到事情，心便跟着境界跑了，心也就乱了，烦恼便来了。每次修持完毕后，为不忘失大悲菩提心，打开心量，应做回向：愿以此“功德”，回向诸众生，诚愿众生离苦得乐，早成大道。　　

其他一些修持方法本质上是一样的，只是针对每个人根器的不同，所开的药方、所采用的法门不同罢了，可以说马列、儒、释、道的千经万论概括起来就两个字，“放下”。因此，条条大路通罗马，万不可持派系、门户之见，执“法”不放，《金刚经》上说：是法平等，无有高下。　　

当识自本来面目后，《达摩祖师血脉论》中说：“若见本性，不用读经念佛，广学多知无益”。　　

（2）正法在世间　　

座上得定是基础，座下得定方为真定，哪有见不得人的佛。人要应缘接物，要全心全意为人民服务，要普渡众生，要破迷解惑；要历境炼心，不经历风雨，怎么能见彩虹。要时时观照自心，古德说“不怕念起，就怕觉迟”，要狠斗私字一闪念；当接人待物、工作处事、起居生活心无所住之时，方为真定，这正是毛主席所说的“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”之境。　　

(3)化而欲作，吾将镇之以无名之朴　　

在人生觉悟的旅途中，总会出现一段时间内自己的心情、状态非常好，而另一段时间可能遇到一些事情，心情变得比较差，念佛或持咒不能专心，私心杂念、各种欲望又重新占领了思想阵地，沮丧、懊恼之情油然而生，甚至怀疑自己的德行、怀疑自己的意志是否坚定、怀疑所走的道路是否正确。这一切都是正常的，不磨不成佛吗，前途是光明的，道路是曲折的，做任何事情都是一样的，不可能一帆风顺，修身之道、治国治世之道、全人类的解放事业都是一样的。当私心杂念、各种欲望产生时，当社会上各种腐朽思想产生时，就以无名之朴(即道)来镇服之，以马列、儒、释、道的思想镇服之，你会发现意想不到的收获。　　

5、法本无法　　

当最终真正觉悟、实证了宇宙人生的实相后，实无法可修、无道可得、无佛可成、无生死可了、无涅槃可证、无众生可渡。　　

（二）积极参与中国式社会主义的建设　　

1、紫气东来，天下归心　　

当人类面临着前所未有的、生死存亡的抉择时，共产主义、儒、释、道才是人类真正可选的人间正道。当人类在追求幸福美满的人生时，“无我”之路才是真正的幸福大道。　　

中华是儒、释、道大乘文化兴盛之地，中华有五千年未曾中断过的文明。“不为自己求安乐，但为众生求解脱；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；圣人无常心、以百姓心为心；无私奉献，全心全意为人民服务，实现全人类的解放，众生无边誓愿度”等等，这些都是大乘文化的核心思想。　　

而中国共产党正是这大乘文化的代表，彰马列、儒、释、道大乘文化之精神，宣济世救人之道，弘人间之正气，解世界于水火，是中国共产党义不容辞的责任与义务，也是中国共产党肩负的历史使命。振共产党之雄风，聚天下志士仁人，积极参与中国式社会主义的建设，稳定中国及世界的政治、经济形势，营造人类美好的家园，普惠天下苍生，做万国、万世之表。　　

2、以道莅天下，其鬼不神　　

毛主席说：共产党人具有压倒一切敌人而绝不被一切敌人所压倒的英雄气概。这种大无畏的英雄气概便来源于马列、儒、释、道大乘文化之精神，正大光明，邪不压正。在阳光普照之下，一切牛鬼蛇神、魑魅魍魉定将无所遁其形。　　

而当马列、儒、释、道大乘文化的精神一旦被人民群众所真正掌握，就会变成巨大的物质力量，所向披靡，势不可挡，战无不胜。　　

3、电视、网络、媒体――人类心灵之门户　　

水能载舟，也能覆舟。当今世界乱成一团，不就是电视、网络、媒体天天教的吗？曾几何时，当那些淳朴、憨厚、勤劳、善良的百姓，竟在不知不觉之间，变得伶牙俐齿、虚伪奸猾，眸子里常常透着狡黠之光，这还是人间吗？这个世界竟变得如此之恐怖。然而百姓是教出来的，你教善，他就向善，你教恶，他就向恶；你不能怪百姓，百姓没有罪过。　　

现在世界上的电视、网络、媒体多是商业化经营，为了一点商业利益，为了多拉点广告，一些人不惜把一个国家的人心毁掉，不惜把世界的人心毁掉，来提高所谓的收视率、浏览率、销售率。在电视、网络、媒体铺天盖地的杀、盗、淫、妄的“教育、培养”之下，人性堕落了，社会混乱了，若不及时加以改变，人类定将走向毁灭。以电视为例，现在全世界人口将近66亿，假若按每4人平均拥有一台电视计算，全世界约有16.5亿台电视，这16.5亿台电视每天都在讲话、都在“传道授业解惑”，它对世道人心、对整个社会的影响是多么的巨大，同时这又是多么大的一个市场。而由此取得的、以牺牲人类为代价的、庞大的不义之财，就算是交给了国家，那人类的代价也太大了，为什么要付出如此惨痛的代价，去挣这些“下地狱”的钱呢？　　

与此同时，正因为电视、网络、媒体具有如此大的影响力，因而在改变人类命运方面具有得天独厚的条件，电视、网络、媒体要义不容辞、当仁不让，要以澄清天下为已任，大力弘扬马列、儒、释、道大乘文化思想，树人间浩然正气，真正担当起拯救人类的急先锋。　　

4、教育为本　　

纵观当今之世界，有几个国家的教育机制不是谋利的。大圣人、大教育孔子说：君子喻于义，小人喻于利。当一个教育部门变成了谋利部门之时，当我们的人类灵魂工程师每天在“喻于利”时，他们传的会是什么道？授的会是什么业？解的会是什么惑？一个杀人犯，至多伤及的是人的生命，但不会影响被害人的“慧命”；而一个宣传杀、盗、淫、妄的教育工所杀的是大众的心、大众的“慧命”，其“果报”十分甚忧!而被误导者若不番然醒悟，那定将是“万劫阴灵难超圣”。“百年大计，教育为本”，其实何止是百年大计，应该是千秋万代的大计。　　

所以在这世间最重要的是教育，而教育中最重要的一件事情就是破迷开悟，这是大善。如果众生迷惑顛倒、心不觉悟，即使有再大的福善，往往后果都不好，就是因为用“善心”、“好心”做错了事情，结果反而害了众生，更何况是恶心、恶念呢。正因为不了解宇宙人生的真相，不懂得业因果报的事实，所以才造成这许许多多的灾祸。　　

5、不见可欲，无边大爱　　

追求幸福美满的人生是每个人的权利和理想，而拥有宽敞舒适的住房、接受良好正规的教育、享有优良的医疗保健、拥有后顾无忧的养老保障、享有宽松的日用消费、有尊严的活着，便是世人奋斗的目标、成功的标志。那么当今不同社会体制下的主要经济消费模式又是什么呢？ 　　

（1）资本主义社会经济消费模式　　

A、一切都是有偿的（尽管有一些高福利项目，但这并不影响社会的主要特征）在这样的社会里，无钱寸步难行，一分钱会难倒英雄汉，人们常常会为五斗米而折腰，因此，人们不得不“一切向钱看”，乖乖地成了金钱的奴隶，而金钱、住房、教育、医疗、养老、日用消费等强烈的刺激着人们的欲望；在此强烈欲望的推动之下，社会在短期内也确实取得了较大的进步，给人类带来了许多方便，但这个进步给人类带来的却是短期利益，而非长期利益。人的自私与贪婪在无限的膨胀，大量的罪恶产生了。人类的生存家园――地球被摧残破坏了，人类面临着严重的生存危机。人类不得不开始反思，为什么世界变成了这样？一些资本主义国家也意识到了这一点，并尝试着改善之法，然而皆未从破除自私、贪婪之心及其赖以生存的土壤这一根本方面入手，因而无法真正化解社会矛盾，解决人类生存危机，都只是在“扬汤止沸”，却未能“釜底抽薪”。　　

B、高收入、高福利、高负债、高消费、高产出、高税收的GDP数据游戏　　

以上图为例：　　

住房+教育+医疗+养老+日用消费+节余 = 所得+社会福利+负债假若等式右边“百姓资金收入来源”提高10倍，而与此同时等式左边的消费物价也相应的上涨10倍，等式就变成了：　　

（住房+教育+医疗+养老+日用消费+节余）*10 = （所得+社会福利+负债）*10　　

等式依然成立的，但GDP指数却提高了，而人民的生活质量、幸福指数并未发生实质的变化，但人的欲望却被无限地吊高了。同时，社会还陷入一种怪圈而无法自拨：　　

物价上涨→提高工资→物价再上涨→再提高工资……　　

但在现实中，百姓收入的增长速度往往低于物价的增长速度。　　

一些西方国家为了维持高收入、高福利、高消费等“繁荣”景象，不惜高额负债；当债务到期时，则以借新债还旧债、增加货币发行量、甚或赖债不还等方式勉强度日；2008年世界金融危机爆发时，资金链条断裂，最终资不抵债，国家到了破产的境地，如冰岛、希腊等国。2005年冰岛的人均GDP为44，133美元，2009年冰岛国家破产时人均GDP仍高达37，977美元（全球的排名第19位），是中国的10倍，这是多么令人羡慕的数据，这真是一场游戏一场梦。　　

C、当人类不再提倡勤俭节约时，当每个家庭都羞于勤俭持家时　　

当各国都在想方设法的刺激消费时，当人类一味的追求高消费而不知节制时；当大量的设施闲置，而浪费、重复建设被认为是在为经济建设做贡献时；当GDP成为经济发展、国家强盛的重要标志时；当人类贪得无厌、乃至丧失人性时；人类便开始无休止的、不管子孙万代的、不考虑生态平衡的、不计后果的向大自然攫取，人与自然的和谐被打破了，节约性社会成了空想；在此不和谐的前提下，GDP指标越高，说明人类向地球攫取的越多，对地球的破坏也就越大，地球的噩梦开始了，人类的噩梦也开始了。因此，老子说：祸莫大于不知足。　　

（2）社会主义初级阶段经济消费模式　　

A、学习和借鉴一切人类文明的成果　　

毛主席在《论十大关系》中说：“应当承认，每个民族都有它的长处，不然它为什么能存在？为什么能发展？同时，每个民族也都有它的短处。有人以为社会主义就了不起，一点缺点也没有了。哪有这个事？应当承认，总是有优点和缺点这两点……。我们的方针是，一切民族、一切国家的长处都要学，政治、经济、科学、技术、文学、艺术的一切真正好的东西都要学。但是，必须有分析有批判地学，不能盲目地学，不能一切照抄，机械搬用。他们的短处、缺点，当然不要学。外国资产阶级的一切腐败制度和思想作风，我们要坚决抵制和批判。但是，这并不妨碍我们去学习资本主义国家的先进的科学技术和企业管理方法中合乎科学的方面。工业发达国家的企业，用人少，效率高，会做生意，这些都应当有原则地好好学过来，以利于改进我们的工作。现在，学英文的也不研究英文了，学术论文也不译成英文、法文、德文、日文同人家交换了。这也是一种迷信。对外国的科学、技术和文化，不加分析地一概排斥，和前面所说的对外国东西不加分析地一概照搬，都不是马克思主义的态度，都对我们的事业不利”。　　

社会主义的优越性主要体现在战略上、方向上，体现在无私奉献、全心全意为人民服务上，这是根本，这一点是绝对不能动摇的；而在战术上却应百花齐放、百家争鸣，要学习和借鉴一切人类文明的成果，要解放思想、改革开放，积极投入到中国式社会主义建设之中。　　

B、法无高下，心成差别　　

当心存慈悲济世之念时，一切法皆是善法、佛法；当自私与贪婪占领思想阵地时，一切法皆是恶法、魔法；善恶只在一念之间。　　

C、以利驭人靠不住，榜样的力量是无穷的　　

为了改变社会中存在的贫穷、落后、愚味、僵化、保守等现象，一大批志士仁人进行了积极的、大胆的、有益的探索和尝试，学习和借鉴了许多人类文明的成果，对社会的进步与发展起到了较大的推动作用，这是有目共睹的。　　

然而当贪婪、自私、懒惰、享乐等腐朽思想自由泛滥而未能有效遏制时，当无私、利他、奉献、勤奋等高尚情操被嘲笑、讥讽为傻瓜时，人们的道德体系崩溃了，人们不知道社会主义到底是什么，人们开始茫然了。而当柴米油盐、衣食住行样样需要钱时，当“一分钱难倒英雄汉”时，残酷的现实又一次摧毁了人们的信仰，在现实面前，人们不得不“一切向钱看”，不得不向金钱低头，进而向权力低头，从此拜金主义、享乐主义、权力至上之风肆虐横行，社会上的一切丑恶现象与日俱增，馨竹难书, 正气难以舒张，民怨日增，人们不禁要问社会主义大业路在何方？　　

当共产主义、儒、释、道大乘慈悲济世的信仰丧失待尽时，当人们的良知泯灭时，当人们冥顽不化、不思悔改时，当一切都肆无忌惮、无所顾及之时，榜样的力量是无穷的，一批批干部在“前腐后继”，一批批的人在快速的堕入火坑，堕入地狱，实在痛惜。在此天怒人怨之际，如何拯救大众于水火之中，同时如何拯救这一批批干部免遭堕地狱之恶报，“不用霹雳手段，怎显菩萨心肠”也是拯救方法之一。　　

（3）社会主义经济消费模式　　

A、不见可欲，使人心不乱　　

在社会主义社会中，并非所有的人都具有高度的共产主义觉悟和道德品质，在这种情况下，实行住房、教育、医疗、养老等主要消费方面的无偿化，便解决了这些人的后顾之忧，“一切向钱看”的主要物质基础便不存在了，滋生腐败、邪恶的主要土壤消失了，人们犯错误的机会、概率自然减少了，这是无边的大爱。同时，为了营造积极向上、无私奉献、勤奋工作的良好氛围，塑造榜样的力量，在日用消费等方面实行有偿制，以体现按劳分配、奖勤罚懒的原则；但彼此之间的工资差距并不大，无两极分化之忧，这样做主要目的是为了灵魂的触及，同时也防止人们贪欲的滋生。人们的工资水平虽不很高，但物价指数却很低，人们的幸福指数相对较高、心态平和，社会安定，腐败等丑恶现象也较少。　　　　

B、自我完善　　

在人生觉悟方面，仍需继续加强马列、儒、释、道大乘文化的思想教育工作，提高人们的修养，以尽快实现“六亿神州尽舜尧”之境。在具体的战术方面，需要进一步百花齐放、百家争鸣，要学习和借鉴一切人类文明的成果，进一步提高社会生产力水平，完善社会主义制度，富国强民。最后实现精神文明与物质文明(与大自然和谐的前提下)的双丰收，为向共产主义社会过渡而努力奋斗。　　

（4）共产主义经济消费模式――伟大的理想、伟大的人生　　

A、每个人都具有高度的共产主义觉悟和道德品质，每个人都是舜尧，而共产主义社会也即是上善之人所居之“极乐世界”。　　

B、社会生产力高度发展，物质财富极大丰富。　　

C、实行各尽所能、按需分配的原则。　　

（5）各种经济消费模式下人心的主要特点　　

A、资本主义：绝大多数人的心成了私有财产的奴隶，但人们并不认为自己成了奴隶。　　

B、社会主义初级阶段：绝大多数人的心也成了私有财产的奴隶，但人们期待着解放之日。　　

C、社会主义：绝大多数人的心得到了解放。　　

D、共产主义：全人类的心得到了解放。　　

6、素位而行　　

高楼万丈平地起，任何伟大的理想、伟大的事业都是需要脚踏实地、真抓实干的，每个人不论在什么岗位上，都要尽好自己的本分，且自得安然；否则便是空谈、妄想和烦恼，要知行合一。　　

雷锋同志说：“做一颗永不生锈的镙丝钉，拧在哪里就在哪里发光”。《中庸》说：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难，君子无入而不自得焉”。老子说：“天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大”。　　

每个人的工作虽不相同，即所谓革命分工不同，但全心全意为人民服务的心是相同的。每个人在各自的岗位上，都要认真做好每一项工作；每个人的工作做好了，为大众服务、为众生谋福利的理想才能实现。而在事情做过以后，要心空如镜，不为境转，心中一点东西都没有，如鸟儿飞过天空一样，了无痕迹，如此自在无碍地做事情，方是无为无不为之真谛，这才是真修行、真功夫。　　

7、美丽的地球――我可爱的家园　　

（1）生态灾难，是天灾吗？ 　　

人类的生存环境没有比今天更加危险的了，洪水、火山、暴风、地震、干旱、温室效应、病毒等自然灾难时时现前；而南北极的冰川也正在迅速的融化，若海平面仍继续上升的话，全世界沿海的城市都将统统沉入海底。同时，由于人类过度的自私和贪欲迷失了方向，科技手段也将毁掉一切。而当自然灾难爆发时，上至国家领导下至普通百姓乃至国际友人都对灾区人民寄予了无限的同情，国家积极组织抢险救灾工作，调动各方力量，力求将灾难损失降至最小；社会各界也积极响应，各尽所能踊跃捐款、捐物，奉献一片爱心，以给予灾区人民关心和帮助，人性的光辉在此闪闪发光，大爱无疆。但与时同时，人们更应该思考这些自然灾难是怎么产生的？今后能否避免或提前防治？正所谓“亡羊而补牢，未为迟也”。对于自然灾难，许多人均认为这只是地球的自然现象，是天灾，人是无能为力的；倘若有些人说这不是天灾，是人类自己招致的，他们是很难接受的、也是很难相信的，而且悲痛的人甚至是愤怒的，均要求拿出科学证据来，否则就是妖言惑众。鉴于此，当今世界许多科学家、专家们都非常赞同、也都非常愿意接受“天灾”这个说法，既然是天灾，人类自然是无法抗拒的，因此任何人都不必对这些灾难负责，每个人的责任也就推掉了。　　

然而佛法却不这样看，佛法认为所有灾害，都是我们自己造成的，当人类“万众一心”的贪瞋痴慢之时，便会产生无比巨大的物质能量，正所谓“众志成城”。《楞严经》中说：贪欲是水，瞋恚是火，愚痴是风，骄慢是震。也就是由贪、瞋、痴、慢人心四毒，感招来水、火、风、震四种自然灾害。为何如此感招？古语道：贪婪的人口水多，瞋恚的人火气大，愚痴的人多疯癫，骄慢的人心不平。在日常生活中，当人紧张、恐惧、悲痛、激动、兴奋等情绪爆发时，细心的人会发现自己身体上的变化，这就是意识对物质的反作用，这也是人类疾病产生的真正成因。而人天是相应的，人道天道是相通的；自然灾害的科学证据便来自人性，来自人对身体的感知，来自意识的反作用，来自戒、定、慧，来自实践是检验真理的标准。佛陀曾在《阿含经》中说：一滴水中含八万四千条虫。这在2500多年前是难以想象的，当时的科学手段是根本无法证实的；而当显微镜发明后，细菌的存在便成了一个生活常识，人类终于证实了佛陀所说的这句话是正确的。同理，我们人类今天的科技手段就那么先进吗？我们人类今天的智慧就那么深邃吗？我们探知宇宙世界的方式就那么科学吗？迷信是愚味的，盲目的排斥是肤浅的；只有勇于正视、勇于探究、勇于实践这才是真正科学的态度；当人类真正具备了敢于担当责任的勇气时，人类才有可能真正避免悲剧的再次发生。　　

（2）在逐步淘汰中过渡为新人类　　

佛陀常常劝导大众要在心地上用功夫，只要息灭了贪瞋痴慢，树立起慈悲济世的思想，地球上的生态环境很快就能恢复正常，就不会有这些灾害了，这个世界自然风调雨顺、国泰民安。然而在当今世界上又有几人能听的进去，又有几人不贪瞋痴慢，而且是在拼命的贪瞋痴慢；无休止的向大自然攫取、无限度的破坏生态环境，丝毫不关爱我们生存的家园，地球的和谐与平衡被打破了，人类若还不回头，大自然在无法承受之时，必将产生变化；在这种情况下，这个世界的灾难能不多吗？人类的劫难还远吗？　　

这些自然灾难是人类共同招致的，它是人类的“共业”（共同的意志、行为产生的后果），但“共业”之中也有“别业”（部分人不同的思想、行为产生的后果），佛在楞严法会上告诉大众，“共业”跟“别业”的果报不一样，即便在极其严重的大灾难当中，还是会有很多人幸免的。另外，假如发生了大疫情，只要人心向善、心地清净就有免疫能力，人的慈悲心是能解毒的，清净心是不会受感染的。　　

（3）改善心灵，拯救自己，拯救地球，美化家园　　

人们常说：　　

眼睛是心灵的窗户；　　

口乃是心之门户；　　

表情是心灵的外现；　　

行为是心灵的轨迹；　　

个人的着装特点是心灵的体现；　　

家庭的布局装饰是家人的心灵外观；　　

城市的规划是大众心灵的集体展现；　　

自然的“变化”是人类意志的集中表现；　　

……　　

当人类以慈悲心善待这个世界时，世界是和谐的、美丽的，是风调雨顺、国泰民安的；慈悲心是世上最好的美容师，是世上最优秀的保健师，是世上最好的心理医生，是世上最佳的风水师，是世上最上乘的医道……。而当人类以贪瞋痴慢之心对待这个世界时，世界便是多灾多难的，肮脏龌龊的，心灵变态的，疾病丛生的。因此，佛说：相由心生，心净即国土净、心垢即国土垢。《黄帝内经》说：百病从心生。马克思说：意识对物质有反作用。请大家立即行动起来吧，改善我们的心灵，提升我们的修养，拯救我们自己，拯救天下苍生，拯救我们的地球，共同美化我们的家园。　　

最后，让我们共同发大愿、立大誓，万众一心、众志成城，为全人类的解放、众生的普度、共产主义的壮丽事业而努力奋斗。　　　

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