大家都知道，颜渊是孔子最得意的弟子，孔子对颜渊的喜欢甚至超过了自己的儿子 孔鲤。论语凡二十篇，其间孔子称赞颜渊的句语却有十多处，处处皆体现了颜渊的“贤”和“德”，颜渊堪称后世儒生完善自身道德操守的典范及楷模，我最喜欢【雍也第六】中孔子称赞颜渊的一句话，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉！回也”。孔子这句话，不仅仅体现了颜渊苦中作乐、不以利动的高尚情操，如果我们深入从哲理的角度进行解读的话，颜渊实在已经超越了我们通常所谓的那种世间社会道德，而与天地之理相互表彰。其“乐”不在乎外间世俗物质，不在乎世间粗鄙之人的浅薄眼光， 亦不在乎自己身体肉躯的病症缠绕， 而一心向道，穷究天理。在这一点上，佛家所曰“不起分别心，祛除心垢之污”大抵类似，圣庙之内，颜渊作为“四配”之首，享“复圣”之名，当为实至名归也矣！
而今中华，强势崛起，物质财富不断积累，其前景呈一片欣荣之态。与之同时，吾等也可看到，为道之人日益稀少，有志实践至德之人更是凤毛麟角，社会沉浸在一片物质功利的欲望之中难以自拔，金钱主导了大多数人的心智，各种罪恶由之产生。从精神风貌这一层次来分析的话，却是日发处于沉沦状态，正如孔子说所的，“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久已”。而现在的情况更不止于“鲜”，所谓“德”，已成世人争相鄙夷唾弃的对象，或者成为迂腐陈旧的之代词，人们相信丛林生存法则，“德”只会成为迈向“成功”的掣肘，焉能受欢迎乎？若单是“鲜”，补救不难，“富之”而可“教之”，何况“鲜”外又有道德无用论的大行其道，夫复如何？
从这个意义上来看2500年前的“颜渊精神”，是非常有意思的。我感到“颜渊精神”是超越性的，他超越时空和文化的界限，超越了理智和情感的界限，他的动机是如此之高尚（使德行不断趋于完善），目的是如此之纯粹（建立道德社会），而实践起来却又是如此之艰难，以致千百年来多少人望而生畏。或许有人会说，如果按照颜渊“道德至上”的精神，社会的物质进步岂非停滞不前。但其实并非如此，“颜渊精神”不看重物质而非放弃物质，他不允许让物质成为精神自由的羁绊，只是对物质、金钱的职权进行了严密的“规范”，而不让其越界来侵犯“精神”，正常的物质生产和消费，则完全不在话下。而这难道不是很合理的一种修身齐家的模式吗？不是当今社会极度缺乏的吗？
颜渊生前只是一介儒生，无权无势，跟着孔子过着颠沛流离的生活，尝尽世间艰辛，尚能如此好学不倦，热忱为道，2500年后的今人，在完美德性上，很难说进步。我想，所谓“圣人”，皆是其严格操持自身品格，【苟日新，日日新，又日新】地去更化自己，使本体境界臻于完善所致，有了这个基础，往后才能在齐家、治国、平天下上有所建树或者有深刻的理论贡献。在修身方面，颜渊足以成为今人的“圣人”。
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