《孔子的思维方式》（20）孔子思维方式的再细化之居养行礼

《孔子的思维方式》　　

——研览儒、释、道、耶、穆、苏、第五项修炼……的共性、差异及其适用边界

第六章　孔子思维方式的再细化　　

今日关键词：自觉、不自觉、学习、自然、时哉　　

第四节　居养行礼

在“为己”和“止己”方面。　　

之所以把两者放在一起一同阐述，是源于“为己”和“止己”犹如一枚硬币的两面，也即没有不受诸如认知水平、时空局限、时机把握或资源所限等约束的“为己”，更没有不关注自我生存和发展的一味“止己”。　　

前述曾指出，“喜怒哀惧爱恶欲、饮食、男女、死亡贫苦”等生理和心理内容为人的自然属性；“父子、兄弟、夫妇、长幼、君臣”等社会角色的定位和担当为人的社会属性。作为人之属性的“情义”，“其官于天也，夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。”因此，必须得到恰当的对待、满足和担当，才是“礼”之“本”。而这种恰当或恰适的对待、满足和担当在儒家众多经典中比比皆是，《礼记》中有详细论述。　　

再次恭请关注的是，上述恰当的对待、满足和担当，在不同类别或层次的人群之间对理解和实践“恰当、恰适”时的侧重及其方法论是有区别的，不可一刀切地理解“恰当、恰适”这个定位，当然，也不必强求所有恰当的方法都集中在一个人身上。先看看孔子自身的生命实践是如何体现上述之“恰当、恰适”的，这里所举也仅是挂一漏万，谨供参考：　　

《论语·乡党》：“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月必朝服而朝。
　　齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。
　　食不厌精，脍不厌细。
　　食饐而鍻，鱼馁而肉败，不食。色恶不食。臭恶不食。失饪不食。不时不食。割不正，不食。不得其酱，不食。
　　肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。
　　祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
　　食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。席不正，不坐。”所讲述的孔子日常生活饮食起居，因礼而行，随时而变，科学饮食，正常起居，因应健康——“身体是革命的本钱”，即便是现代非常时髦的各类养生科学也相形见绌，在那个时代孔子活到七十三岁绝对是老寿星了，更何况夫子六十八岁时才结束颠沛流离的列国周游，回到鲁国。　　

至于心怀恶意地指责为“生活腐败或腐朽或自私”则真的是贻笑大方了，难不成非“简朴”非“忆苦思甜”无以表高尚？家里有轿车代步非得去蹬三轮？那是作秀！有啥条件，就利用啥条件，不夸张、不过分、不矫情、不越礼，如此即可。这才是真正满足自然属性之生理需求之一的“为己”。　　

“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。——《礼记》：‘五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于庭，八十杖于朝，九十而天子往就见之。’‘祭神如神在’。小处可见夫子的诚敬之心，同时诚敬之心的体现也不必非得以整齐划一的固化、死板、教条方式去实施，必须结合具体的情、现实的境、不同的人。
　　问人于他邦，再拜而送之。——即便是托人问候，那也是处处体现真诚。　　

康子馈药，拜而受之。曰：‘丘未达，不敢尝。’——对别人所赠之物，特别是药物，既礼而受之，又礼而却之。‘受之’是领情，‘却之’是示人不乱用药。
　　厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’‘不。’问马。——‘孔子既问人，又问马，先人后马，先重后轻。’
　　君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。——‘君君，臣臣。’特殊情况下，如若条件具备也尽可能注意自己的角色担当。
　　君命召，不俟驾行矣。——国君召唤，孔子不等车马备好，第一时间就先步行去了。尽职尽责如斯，积极重视如斯。子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”　　

入太庙，每事问。——诚心诚意地向别人请教，态度端正。
　　朋友死，无所归，曰：‘于我殡。’朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。——‘托妻寄子，生馆死葬’，不客气、不虚伪、敬祭、唯赤诚，朋友之伦，朋友之信，做到这个份上，何必忧知音难求？何必叹管鲍不再？真的是‘吾无间然焉’。　　

寝不尸，居不容。——睡觉时不必直挺挺的躺着，或两手交于前或中指贴裤缝，像木乃伊一样，放松、放松、再放松；献祭、工作、生活等的状态是不一样的，回到家，什么塑身内衣、西装革履之类的统统甩掉，不必像正式场合那样严肃、正装甚至浓妆艳抹，随意、随意、再随意。　　

见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之，式负版者。——对弱者、障者、哀者恭敬，对技者、工者恭谨。　　

有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。——试想想，见到色、香、味俱佳的美食，当事人居然没一丁点儿的反应，不说别的，对后厨的大师傅那也是有点不公平甚至残忍呢！遇惊雷狂风，居然岿然不为所动，除非有特殊情况，那么，“必变”都是常人应有的正常反应，刻意的压抑反倒有违人性。
　　升车，必正立执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。——有谁坐夫子开的车，那感觉绝对是又快又稳又安全，最起码非常有安全感。现在很多公交车上都张贴有‘禁止和司机交谈’的标语，而对照现代社会许多司机和乘客尤其私家车上的诸如边打手机边开车、边聊天边开车、漫不经心地开车等言行举止，要是都能如此，那得避免多少的交通事故啊。”　　

子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”——在处理日常的社会关系上，能做到上述的言行举止，哪儿有“不安，不信，不怀”的道理啊。　　

“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。　　

其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔。
　　朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。
　　君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：‘宾不顾矣。’
　　入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧鞫如也。
　　执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。”——在什么场合做什么事、说什么话、持什么礼，即便当今社会尤其是在外交等正式场合概莫能外，更何况面临着从“以神为本”到“以人为本”的转变，孔子的身体力行甚或强化更显示其示范效应。　　

“子钓而不纲，弋不射宿。”——看到这句话，不由得想起欧美典型如德国人苛刻而严厉的钓鱼规定来：　　

首先，在德国钓鱼首先要有钓鱼证；　　

其次，取得钓鱼证是要通过严格考试的，要学习五本教材：一般鱼类知识和疾病、水域知识、淡水鱼虾和蚌类、钓鱼中的生物环保法律和渔具知识等；　　

其三，作为一个“专业”钓鱼者，钓鱼时还必须带上许多专业工具，其中包括一把尺子——在德国，哪种鱼多少厘米以下就不许钓，全都有严格的规定。所以有鱼上了钩，要用尺子量一下，如果不达标，就必须扔回水中。　　

今天所展现的人和自然关系融洽如斯，也是源于其工业污染带来的环境恶化造成大量的灾难而心有余悸才不得不警觉开始关注和严格此事，此后所谓的环境保护和可持续发展理念也不过是其再延续，而在《礼记》中，涉及面宽得多且类型繁多的明确要求和做法却白纸黑字地在其中已经记载了几千年了。反观现如今化学污染、生物污染、物理污染（噪声污染、光污染、放射性、电磁波）、固体废物污染、能源污染……一项项实在令人扼腕揪心。　　

色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之。三嗅而作。——《论语·乡党》篇以这句话结束孔子日常行为、举止、言谈、居家等涉及乡党、朝廷，外交，君上、臣下、祖先、朋友、弱者、技者，衣着、睡眠、饮食、行坐、交往、融入自然……的描述，都能“时哉，时哉”。这样人的自然属性和社会属性中的一般关系本身，既得到了实现和满足，同时也和环境完全融融在了一起；既“为己”，又“止己”，展现出一幅真正自然和谐的画面。　　

上述的举例，大致描述了孔子身体力行的“恰当、恰适”之片段，总结起来，要实现该原则的要求不外乎两大类方式：　　

一是，通过“学习”渐次全面掌握自然属性特别是社会属性的对待、满足和担当；　　

二是，顺遂人性的本能反应，来对待、满足和担当相应的自然属性和社会属性。　　

两种方式在社会实践中的区别，大致存在自觉和不自觉的差异吧。毕竟，有些自然属性的满足，特别是先天的，直接通过人不自觉的随波逐流即可轻松实现；而对兼具自然属性和社会属性这些后天的双重满足则需通过一定时间和历练，积累、学习、培养、提升后的自觉才可应对裕如。问题在于，在后天，分别实现自觉和不自觉的过程及其环境影响互动中，也许会因“学习”反而抑制扭曲了原本的天性，所以，老子说要“绝智弃辩”；也许会因不自觉的本性释放而陷入对后天所需秩序的无知无畏，所以，孔子说要“见贤思齐”。而对这两类方式的融会贯通，无论孔子还是老子都是不厌其繁反复讲述，力求一览无馀，当然也都是《论语》、《大学》、《中庸》、《道德经》、《庄子》等想要完整表述的，区别在于体现得多和少，或者呈现出来的整体逻辑在每个读者自身看来清不清晰而已。但《论语》、《大学》、《中庸》、《道德经》、《庄子》等就在那里，挖不挖掘、领不领会、收不收获、提不提升……无论如何还得取决于后学者自己。　　

“天命之谓性，率性之谓道。”一个人能够做到“时哉、时哉”的“率性”，则已是自觉、自由、裕如地入“道”了。