《孔子的思维方式》（21）孔子思维方式的再细化之诗情礼乐（上）

《孔子的思维方式》　　

——研览儒、释、道、耶、穆、苏、第五项修炼……的共性、差异及其适用边界

第六章　孔子思维方式的再细化　　

今日关键词：参差、荇菜、左右、流、采、芼　　

第五节　诗情礼乐（上）

下面再来看看孔子是如何对待“喜怒哀惧爱恶欲”，尤其“男女”之情的吧。　　

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”　　

子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”　　

而流传久远，影响至深且大，最富盛名，被公认为“国风”之始，《诗》三百之冠，具有“格局之胜，运笔之胜，文法之胜，字法之胜，造词之胜，用韵之胜，音节之胜”，富于想象，人物鲜活，情真意切，打动人心，句式整齐，短而有力，节奏明朗和谐，反复强调主题，适于演奏，尤其结构，后世罕见，“乐而不淫，哀而不伤”，典型如《关雎》更是无论如何也是避之不开的。　　

但是，千百年来因未解而众说纷纭，聚讼不已，莫衷一是：赞美“后妃之德”耶？因情制礼耶？爱情诗、赞美诗耶？举贤诗、讽刺诗耶？抢婚背景下贵族婚姻的教育诗耶？反映贵族阶层爱情婚姻观念的诗篇耶？祝贺新婚的歌耶？抑或描述男子的单恋情歌耶？……真真是中国诗歌甚或世界诗歌史上的一个奇特之处：就是觉得好，究竟好在哪里却不晓得，不清楚，但其魅力居然也还历久弥新。　　

《关雎》凡五章，每章四句：　　

关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。 
参差荇菜，左右流之。窈宨淑女，寤寐求之。 
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 
参差荇菜，左右采之。窈宨淑女，琴瑟友之。 
参差荇菜，左右芼之。窈宨淑女，钟鼓乐之。　　

首句的雎鸠：闻一多在《神话与诗》中从文化人类学的角度，开创性地把鱼连及食鱼的鸟作出男女求爱隐语的解释；其后，孙作云在《诗经恋歌发微》中，提出了《关雎》以鱼鹰求鱼象征男子向女子求爱的观点；再后，赵国华的《生殖崇拜文化论》认为鸟与鱼分别象征男女两性，雎鸠在河洲求鱼，乃是君子执着求爱的象征。……素来以物起兴的《诗》三百，其起兴之句尤难逾越。　　

首先，鱼鹰在中国古代特别是渭水、黄淮、江汉流域一带甚至于今都是一个及其普通和普遍的水鸟，作为民歌，先民们浪漫到舍近求远去找什么虚无的爱情鸟的几率微乎其微；　　

其次，在古人性观念中，鱼的外形是女阴崇拜的象征，鱼的多子是生殖崇拜的象征。另外，众多鸟衔鱼或鸟啄鱼形的出土文物或绘画，一方面验证了鸟作为男根崇拜的象征；另一方面也确证了鸟衔鱼代表着男根和女阴也即男女之间的交合。以鱼鹰捕鱼起兴的最根本原因源于物种繁衍传承的本能诉求，是勿庸置疑、天经地义之事。而“食，色，性也”的男女之事就再自然不过了。基于这种考虑，选择常见的，有点黑不溜秋，一点也不光鲜的鱼鹰之捕鱼来表现那层特殊的寓意，显然更容易被大众理解和接受；　　

其三，仔细观察鱼鹰捕鱼前的动作，下水前的鱼鹰一般都会发出“关关”的鸣叫。当然，多少赋予“关关”之鸣为男性对女性的渴慕之意的理解或发挥倒也未尝不可。但是，这得有个前提，那就是这个鱼鹰必须呆在河边或河滩上，如果把鱼鹰圈到渔民家的后院里、放到树林间甚至沙漠中，那这个鱼鹰再如何疯狂、歇斯底里的“关关”也是枉然，严重的话非给折腾成神经病不可。因此，配合上“在河之洲”这个先决条件，它就有了用武之地，同时也给整首诗早早地渲染出了一幅青水灵动、鸟鸣河洲、色彩斑斓、尽情收获想象力的美好意境。至于把“河”解读成“黄河”则赋予了一首简单民歌过于崇高的内涵。　　

至此，“关关雎鸠，在河之洲”所起兴的内容：是以最常见的鱼鹰捕鱼来隐喻男女之间最初的交往动机甚或诱因是以自然赋予的性——这种不能遏制甚或压制的天经地义的人类本能——为起点，并在具备合适环境因素的条件下而得以渐次展开的。　　

紧接着，“窈窕淑女，君子好逑”两句就由前面单纯的物象描绘转向了人。否则，鱼鹰是鱼鹰，鱼还是鱼；君子是君子，淑女还是淑女。鱼鹰捕鱼或君子追求淑女还天天照常发生，白描下来也仅仅是忠实的记录。但经过人的思维以“赋、比、兴”等手法加工沟通后，此时的物及物象便被赋予了浓郁的人文情愫，也即，男女在互相倾慕与交往下的单纯传宗接代式的动物本能，被超越并升华为综合肉体和精神享受的情感交融，此交融糅合在美妙的自然意境下，人物一境的审美情趣也随之油然而生。　　

这时，人们就大可发挥丰富的想象空间了：是男子在河边邂逅了佳人？还是女子春心荡漾下有意或无意的诱惑？抑或是？……总之，在本能驱使之下，容貌娇好、风情涩涩抑或品德贤良的好姑娘对情窦初开的小伙儿显然一再印证着那天然的不可抗拒的磁吸效应。那股魔力，一下子把潜意识里贮存的直觉美感——触电、激颤、一见钟情、相见恨晚——在瞬间激活了。因此，渴望与其成为相悦的伴侣，则成为小伙儿极其自然的“非分”之想。这种念想或原始的冲动就像“老和尚告诉小和尚，山下的女人是老虎，看见了就要躲开，但结果呢？小和尚偏偏说喜欢老虎”这个小故事反映的异性相吸之自然规律一样，是无法遏制也是堵不住的，况且，堵——往往是最愚蠢的办法。　　

至于把“君子”解读成“贵族男子”之类，则明显把阶级意识形态等强行引入单纯的民歌之中，有意或无意掩盖人性中人之本能的普遍性。既然有“非分”之想，那就是一个正常男性应有的生理和心理反应，也就是“君子”了。否则，看见“窈窕淑女”居然没有一点儿心思或是硬生生压抑那天经地义的人类本能，那就跟把鱼鹰拽离河滩，与河水隔绝，到河边也不让下水，甚至鱼的影子也不给瞅瞅一样危险，直至心理的扭曲甚或变态。　　

当然，男性的“非分”之想如果再进一步深化甚或落实到行动中时，则就是后续各章所表述的内容了，否则就只当是欣赏擦肩而过的风景时心起涟漪而已。而“参差荇菜，左右流之”再次祭起以物起兴的大旗，平地突兀出来成为阻碍理解的第二道屏障。　　

显然，仅仅是“吹皱一池春水”倒也罢了。一旦那“非分”之想欲要掀起滔天巨浪想刹车都难。所以，情节的发展就不会仅仅停留在像《清明上河图》“两个脚夫赶着五匹驮炭的毛驴，向城市走来。一片柳林，枝头刚刚泛出嫩绿……”所描述的序幕阶段，剧情肯定会穿越序幕向着不断呈现人性精彩和光辉的篇章继续演绎和深入。　　

小伙儿萌生爱意，“来电”时的电压徒然加大，那么与“窈窕淑女”成为相悦伴侣的强烈渴望足以促使他必须和一个几乎陌生的或从未由此出发点交往过的姑娘建立起所谓沟通和交流的渠道。但懵懂未开、初陷爱河的他对于该如何接近自己倾慕的姑娘，显然毫无经验，甚至看一眼、想一念心跳就加快、手心就出汗、脸色就潮红、心情就荡漾……至于如何再深入行动起来就更加茫然不知所措了，犹如对付水里长得或蔓延分布得高高矮矮、长短不齐（即“参差”）的“荇菜”一样不知怎样着手才是，甚至根本无从下手。　　

尽管业务如此的“参差”、毛糙，但小伙儿通常会开动大脑，积极想办法开展情报收集、情况分析、火力侦察，观察她、靠近她、接触她、试探她……等“左右流之”的一系列业务。常见之“流”、秘密之“流”、悄悄之“流”、羞涩之“流”在小伙儿那里五花八门，不一而足。总之，不管怎么“左”，如何 “右”，林林总总的这些只不过是进入实质前的外围工作罢了，其“流”向的目标始终是令其怦然心动的“窈窕淑女”。　　

因而，“参差荇菜，左右流之”所兴之事：实际上是活灵活现、极其逼真地描绘了小伙儿在追求心仪姑娘前期因面临的情况复杂自己经验又匮乏，通常会表现出单纯、矛盾、无措、情怯的“参差”心理以及在难以抗拒下的极富灵活、跳跃、创新（即“左右”）的观察、靠近、接触、试探等“流”之行为的变迁规律。由于是以物起兴，在内涵上并非“少女在河边左采荇菜、右采荇菜”的实景描述。　　

通常，上述“左右‘流’之”的开展异常隐秘，甚至小伙儿自身也不晓得什么时候就进入了角色陷进那种状态，被“流”的姑娘可能根本不晓得自己已经遭到小伙儿的强烈关注并被落实了那么多的计划或方案。其实，随着观察、靠近、接触、试探……估计姑娘的一举一动、一笑一颦、一言一行早已塞满、占据了小伙儿的全部世界，刹那间觉得（也明白）她就是那朝思暮想的情人了！这时“窈窕淑女”的概念恐怕就要赋予或放大至更新的内容了——用“沉鱼落雁、闭月羞花”表达姑娘在小伙儿心目中的崇高性和神圣性大致相距不远。　　

否则，也就不会有《情义无价》这首歌所唱：有谁知道情义无价，能够付出不怕代价，任凭爱在心头挣扎，几番风雨几丝牵挂，走在你身后，矛盾在心头……我爱你，爱你，却难以开口，只好偷偷地走在你身后！ 　　

接下来，也可能那姑娘不经意间的一瞥一笑或正常友好的表示或动作，往往鼓舞着小伙儿浮想联翩，以致不管白天或黑夜、不论睁眼或闭眼、不讲干活或学习……总之，小伙儿满脑子都是姑娘的音容笑貌——魂牵梦绕之，不可自拔之，欲罢之不能，以致往往会陷入自我臆想的或积极策划的如何追求姑娘的一系列一幕幕场景之中，也即“寤寐求之”。　　

当然，这里的“求”尚未付诸行动，更多地表现为单恋或单相思。但随着倾慕的积累和发酵，加之那么多“左右流之”的活动铺垫，作为一厢情愿的小伙儿可能自己都觉得时机气氛成熟了，可能某天某时刻小伙儿自己都不知道自己哪儿来的勇气或豪气，以满怀希望的忐忑心情向姑娘勇敢表白时，结果常常是自己心目中美丽梦幻般的肥皂泡“破灭”了，也即“求之不得”。　　

原因在哪里？除非一见钟情或芳心早已戚戚焉式的一拍即合，一般情况下，往往处于被动地位的姑娘面临小伙儿或莽撞、或愣头青似的、或从不熟悉的人的求爱或表白时，其第一本能反应是觉得太突然害怕，下意识的自我保护或出于其他考虑，羞涩含蓄的姑娘往往会选择谨慎、自重或“冷水泡茶慢慢浓”式的“拒绝”。　　

值得注意的是，这种“拒绝”绝非也不同于断然的、拒人于千里之外的或故意的拒绝。因为，任何一个女孩子在被人追求的时候，都有着复杂的、开心的、惶恐的、欲拒还迎的、和自己斗争的、怕受到伤害的矛盾心理。然而，不明就里的小伙子们往往被这种“拒绝”“打”得直发懵，随即陷入“寤寐思服”式的相思之苦和爱的煎熬之中。　　

……煎熬，似乎凝滞了时空，似乎停滞了思想，似乎天崩地裂，似乎世界的末日已降临……小伙儿整个身心都处于一种恍恍惚惚、思维木然、天地唯我苦难、像丢了魂儿似的“半神经病”状态，也即“悠哉悠哉”；翻来覆去的睡不着觉，反反复复的猜测那究竟是不是真的，也即“辗转反侧”。殊不知，“拒绝”之后，那芳心也像怀揣着小兔子一般扑扑乱跳啊，也在暗自思忖，那个小伙儿是谁啊，他真的喜欢我啊，什么时候再出现啊！也许心里升起一连串的遗憾、后悔呢！因此，“悠哉悠哉，辗转反侧”的何止是小伙儿一个人啊——一副伟大、纯真、摇曳多姿的初恋画卷扑面而来。　　

即便是处于“悠哉悠哉”的或恍恍惚惚或“半神经病”状态，但在小伙儿的自我思想斗争中则通常会出现一会儿满怀的希望一会儿彻底的绝望、一会儿天堂一会儿地狱、忽而痛不欲生忽而甜蜜陶醉、忽冷忽热……交织、复杂而又矛盾的心理。此心理的消极方面，则会使面临挫折的小伙儿，选择离开，把自己紧紧保护起来，默默地舔舐伤口，再次遇到那姑娘，眼神多半漠然起来，不再搭理那姑娘；但，也许在蓦然之间，发现自己生活的全部幸福、生活的唯一意义，就是看到她，听见她的声音，和她在一起。如此，整个“悠哉悠哉，辗转反侧”的周期就会缩短许多。这时，最初姑娘的“拒绝”反而会引发小伙子强烈的征服欲望、不甘失败的勃勃雄心、背水一战的铮铮豪情，也往往会促使他重新思考应采取什么样的行动。但这种思考依然处于那种交织、复杂而又矛盾的心理状态下，而且小伙儿面临的问题依然是全新、崭新和陌生的，一时找不到更好的解决之策也在情理之中。也就是说，他再一次进入了“参差荇菜”的棘手境地，只不过，此“参差荇菜”非彼“参差荇菜”罢了。　　

欲望、雄心与豪情，激励着小伙儿无论如何也不能眼睁睁的看着那“窈窕淑女”就这样走出自己梦寐以求的二人世界，消失在自己望眼欲穿的视野之外，远离自己的生命历程……怎么办？邂逅？礼物？邀请？试探、约会、攀谈、接触，吃饭？请看电影听音乐，请跳舞游园，请溜冰，请ＫＴＶ，买零食，投其所好？求爱？……总之，八仙过海，各显神通，三十六计，各种兵法皆可用，“是故君子无所不用其极”。　　

这个期间，小伙子们的创造力、创新性、奇思异想往往是无穷无尽的，也即，“左右采之”。需要注意的是，“采”，从手从木，是一会意字，原意是指原始先民用手去收集树木上的果实、嫩叶等。用在这里，是指小伙子们在追求心仪姑娘时，进行的一种点面的选择、精彩的突破、局部的收获，而非整个“树木”本身。　　

当然，面对小伙儿一轮又一轮不管是狂轰乱炸、死缠烂打、勇往直前、屡败屡战……还是满怀信心、成熟大度、高度责任、从容不迫……的或强大、或密集、或柔情、或忽冷忽热、或欲擒故纵等攻守兼备的追求过程。那“窈窕淑女”对小伙儿的好感，随着双方从陌生到熟悉的认识增强，彼此之间不协调之处的认识和磨合，彼此感情接受度的慢慢培养，渐渐会展示一些可以接受的姿态来。但这种接受姿态的真正内涵源于姑娘天生心地善良、天性羞涩腼腆、本身感性易沉浸而对小伙子同她交往时表现出的和缓的、不事声张的、色彩淡淡的、极不易察觉的，诸如寻找一个什么借口来交流、有意无意地介绍她自己、拐弯抹角地了解小伙儿的家事、兴趣爱好在悄悄地向小伙儿靠拢……等形式（即“琴瑟”）的交往或初步认可（即“友之”）。　　

至此，“参差荇菜，左右采之。窈宨淑女，琴瑟友之”精确临摹了男女双方在确定正式的恋爱关系或确认对方是自己的男（女）朋友前，小伙儿步入新阶段而产生的复杂而又矛盾（即“参差”）的心理状态和觉醒后进入不断创新追求（即“采”）的行为方式；相比之下，面对小伙儿追求的姑娘，则表现出谨慎、欲迎且拒、渐次接受和有限亲近的心理和行为。　　

随着小伙儿种种“无所不用其极”之方式、方法、活动、行动的展开，双方交互过招儿中一旦有所契合，也即姑娘一定程度上默认或接受了小伙儿的殷勤或爱意，则双方的关系就此正式确立起来，进入热恋阶段。　　

即便进入热恋阶段，但随着交往的频繁，了解的深化，小伙儿的弱点逐渐“原形毕露”。比如，或性格粗鲁、或满嘴脏话、或性格懦弱、或处理不好与姑娘家的关系、或呵护不周、或没有事业心没有追求、或天生不解风情……姑娘往往会不经意间出现一些似乎令人费解或决然分手的举动。也就是常言说的：“情人的心，小孩的脸，三月的天”，就像《女孩的心思你别猜》中唱：“女孩的心思你别猜，别猜别猜，你猜来猜去也猜不明白……”。风起云涌，阴晴交替，芳心异常敏感而难以琢磨。　　

不得要领的小伙儿，往往痛不欲生，魂不守舍，寝食难安，不知自己究竟错在哪里，该如何讨得恋人的欢欣。在此状况下，小伙子又一次进入了“参差荇菜”的难题之中。显然，此“参差荇菜”的内容也远非前两次“参差荇菜”的内容。　　

然而，“窈窕淑女”的万千风情，对深陷其中小伙儿的吸引力和杀伤力简直是致命性的更无法自抑。剩下来小伙儿能够做的，就是竭力发挥那如泉涌、如瀑泻、如火山喷发的才能、创意和智慧去赢得姑娘的芳心。可想而知，各种招式的运用更是层出不穷、花样翻新，一句话，方法总比困难多。也即“左右芼之”。　　

需要注意的是，“芼”，从艹从毛。意一，可供食用的水草或野菜；意二，是指草覆地蔓延；意三，用做动词，意为“拔、扫取”。在此：　　

一是，形容“荇菜”长得或分布得也犹如草覆地蔓延，要想收获，必须左左右右、前前后后、费心费力的去收拾才能停当；　　

二是，暗指处于热恋中的小伙儿面对“蔓延一地的草（姑娘千变万化的心理或行为取向）”真的是苦无良策一筹莫展了；　　

三是，形容小伙儿要下定决心排除万难也要利用各种方法攻城掠寨，彻底俘获姑娘的心，把那杂乱的“荇菜”一举“拔”下、一扫而尽、一股脑儿收入囊中，直至赢得美人归。　　

试想，如果小伙儿的方法得当、策略奏效，风情万种、暗怀春光的姑娘和水深火热、痴痴以待的小伙儿，旋即陷入出双入对、卿卿我我、形影不离、水乳交融的忘我境界几乎是水到渠成的事情。在《人间喜剧》中，巴尔扎克认为：“当男女双方互相信任，互相了解以后，他们就找到了使漫长的岁月变得丰富多彩，使生活本身充满魅力的秘诀。”此时，用高亢雄浑、欢乐喜庆、余音绵延不绝的“钟鼓”之音来形容那“秘诀”、那场景、那味道真的是再恰当不过了，身处其间的男女焉有不乐之理！？也即“钟鼓乐之”。至于是用创意的求婚举动、喜庆的婚礼场面、还是特殊场合或方式的获取芳心等形式去表现，只不过更加锦上添花、高潮迭起罢了。 　　

至此，“参差荇菜，左右芼之。窈宨淑女，钟鼓乐之”出神入化的刻画出：在男女双方进入热恋并最终走向结合以至其后的过程中，冲刺阶段的小伙子尽管跑得跌跌撞撞但也跑得无怨无悔，最终与姑娘双双陷入了爱的“泥淖”，共享钟鼓之乐。　　

八十字《关雎》就此打住。