野蛮、残暴反孔是无理、自卑、怯懦的结果
罗 宁
现在，粗暴、无理的反孔，作为一种时尚的痛快，正在流行。通过粗暴、无理的反孔，很多人淋漓尽致的宣泄着他们的种种不痛快。因此，很多人借反孔获取并享受到了尽情宣泄后的轻松和愉悦。但是，对于生活在中国这块土地上的人类而言，因为反孔而得到的轻松和愉悦，则不过是致使中国社会走不出悲哀困境的，无理、自卑、怯懦心态的无奈延续。
在近两千五百年前，在动荡不安的社会生活之中，处于社会边缘、底层的，不得志、贫寒、落寞的教师------孔子，以其符合人性、人伦、人文和人生需要的，可以真实助益人类生存发展的，以言简意赅的语言所表述的，闪烁着智慧、理性光芒的思想、学说，在当时赢得了他的贫穷而又睿智的学生们的信服，此后，更重要的是，在以往的近两千五百年间，还普遍赢得了各个地方人类的信服与崇敬。否则，孔子及其思想、学说，不会源远流长的至今还具有广泛、深刻的影响。
当然，面临着种种生存发展困难与问题的广大被统治者，始终是信服与崇敬孔子及其思想、学说的基本人类群体。而广大的被统治者之所以会自发自愿的，代代相继的学习、喜爱、尊崇孔子及其思想、学说，是因为他们可以从中获得多方面的启迪与教益。所以，无权无势的孔子的思想、学说，首先应该是广大被统治者的精神财富。
在中国这块土地上，作为人类社会的统治者-----奴隶主诸侯们，在孔子生前及去世后的五百余年间，在汉武帝吸收、改造孔子的思想、学说，以创立儒术之前，历来是拒绝、漠视、冷对孔子及其思想、学说的。并且，秦始皇还曾经残暴、血腥进行过 “焚书坑儒”。因为，孔子主张的“仁者爱人”，“有教无类”，孔子关于“苛政猛于虎”的指责，与奴隶主诸侯们的利益追求是背道而驰的。
汉武帝正是在清楚、明确的看到了孔子及其思想、学说，在广大的被统治者中间所具有的深刻、普遍的社会影响力之后，出于巩固、扩大、发展、维持统治利益的需要，才一改自春秋战国时代起，以秦始皇的“焚书坑儒”为极端的，拒绝、蔑视、冷对、打压孔子及其思想、学说的粗暴、残暴做法。转而采用提取出孔子思想、学说中可以被利用的部分，在与其他人类认识成果进行融会贯通的基础上，创立并运用以孔子思想、学说为标志、品牌的儒术，以更为有效的对广大被统治者进行思想统治的方法，来文武并重的巩固、扩大、维护皇帝的政治统治。
自汉武帝以后的历代皇帝的统治实践结果证明，汉武帝富有远见卓识的选择与决策是成功的。通过运用以孔子及其思想、学说为标志、品牌的儒术，历代皇帝不仅得以增强了皇帝统治的社会基础，而且也相应以更为符合、贴近广大被统治者心理需求的途径，有效的增进了皇帝统治的合理性。所以，从汉武帝开始，历代的统治者们均给予孔子及其后人以至高无上的尊荣和礼遇，以由此来不断提升儒术的影响力及使用成效。
生前无权无势，凄凉、屈辱的孔子，只是因为所述说的思想、学说，具有深邃的智慧属性与能够折服人的理性品质，才得以被广大的被统治者真诚信服与尊崇。而汉武帝高瞻远瞩的政治利用，则使得孔子在去世后的近两千年以来，得到了历代统治者所赋予的无以复加的尊崇与荣耀。无疑，这种命运的根本转折，是孔子生前所无法预料的。
在人类生存所在的地球上，在人类生存发展过的以往历程中，包括孔子去世之后的两千五百多年间，并且，在将来更长的期间内，无数权势显赫一时的统治者，都已经并还将继续归于销声匿迹；无数曾经宏伟壮丽的宫殿，也已经并还将继续归于无影无踪。 但是，时间的无尽流逝，却不能减损、消磨孔子思想、学说的人性光芒。如同其他世界级的人类思想大家一样，孔子的思想、学说，没有因为孔子生前曾经的贫寒、落寞，而归于消亡；也没有因为统治者无以复加的改造、利用，而丧失魅力与影响力。
因为能够普遍适宜、满足不同时代人类的人性、人文、人伦及人生的本质生存需求，孔子的思想、学说，才得以依凭所具有的智慧属性与理性品质，无胫而走的超越了时空、文化的局限，自然的赢得了人类的普遍信服与尊崇；才得以超越人类统治者的冷对、打压与改造、利用，自然的赋予无数人类社会成员以深刻的启迪与助益。由此，孔子的思想、学说，才得以广泛的在人类社会流传。
然而，孔子及其思想、学说智慧属性与理性品质，及其所具有的广泛影响，却不能帮助孔子摆脱屈辱，并屡屡被摧残的厄运。在中国这块土地上的人类社会生活中，比尊崇孔子的社会现象更具震撼力的，应该还是那些激烈反对孔子的社会现象。
孔子的思想、学说以其所具有的睿智、深刻、普适及超越时空的广泛影响力，居高临下的在中国社会普遍拥有了强劲的人性、道德优势。因此，孔子的经典言论，习惯成自然的就成为了一般社会成员评判是非及决定取舍的衡量尺度与指南。
所以，每当不同时代内权势熏天的人物，因为自己的所作所为，最终深切的感受到了人们利用、借助孔子的思想、学说，所形成的沉重社会道德压力之后，为了摆脱危机，往往会在理屈词穷的情况下，基于低端的文明发展程度，服从于无理、自卑、怯懦的心理支配，十分粗暴、残暴的运用暴力，来野蛮的损毁孔子及其思想、学说的承载物。而在当代，在社会成员贫富差距不断扩大的现实社会环境中，孔子及其思想、学说，则成为了那些不了解孔子，对于了解孔子也不感兴趣的人们，安全宣泄不满情绪的出气筒。
关于反对孔子的社会现象，通过在互联网上的搜索，人们可以找到很多资料。为了说明观点，对于众所周知的若干事件，我作如下的阐述分析：
一
孔子生活在春秋战国时代。当时的人类社会统治者------奴隶主诸侯们，各霸一方，为了扩张自己的权势与利益，无休止的驱使民众相互征战，相互杀戮、屠杀，致使社会动荡，民不聊生。而关注人生、关爱人类的孔子所主张的“仁者爱人”，“克己复礼为仁”，希望社会恢复西周时期“礼” 制的有序状态的愿望，与奴隶主诸侯们追求利益、权势的贪婪欲望，自然是背道而驰的，也是不利的。
因此，在孔子生前，在孔子去世后的近五百年间，虽然独裁、专制、贪婪、残暴的奴隶主诸侯们，事实上都在草菅人命，但是，在世人面前，则都需要以爱人为标榜。否则，他们就不能在人类的信任、支持下，保持实力，扩大利益。同时，他们又不愿意放弃追求既得、可期利益与权势的欲望。如被奴隶主诸侯们所热衷的人殉制度，就一直持续存在至晚清末年。
所以，在符合人类生存发展所依循自然法则的孔子思想、学说面前，言行不一，理屈词穷的奴隶主诸侯们，便只能不讲理、自卑、怯懦的拒绝、蔑视、冷对孔子及其思想、学说，甚至还要动用权势去威胁、围困孔子。当然，孔子及其思想、学说，并没有因此而失去智慧、理性的丰富魅力与道德优势。
二
秦始皇统一中国社会，实行车同轨、书同文、衡器同一的雄才伟略，是后人难以企及的。但是，秦始皇高效的专制、独裁统治，也是极其残暴、残忍、血腥的。
因此，信服、坚持孔子思想、学说的儒生们，对于秦始皇的暴政有所评判，并持异议与指责的立场，自然是不可避免的事情。
面对儒生们的评判、异议与指责，同样需要通过爱人的形象和影响力，以吸引天下人类归心、归顺的秦始皇，自然会对儒生们的言论及其所形成的社会影响，十分不安，忧心如焚。
尽握天下权势，通过运用暴政获取成功的秦始皇，是只会信任暴政的，也是不会放弃暴政的。当然，秦王朝最终也败亡于暴政。所以，对于儒生们的评判、异议与指责，理屈词穷，无言以对的秦始皇，在恼羞成怒的之际，习惯性的采用尽失人心的野蛮、残暴、血腥的“焚书坑儒”手段，以图制服社会成员对暴政的不满，就是不奇怪的。
活埋数百名手无缚鸡之力，只是提出了批评意见的儒生，焚毁载有孔子及各种思想、学说的书籍，对于一言九鼎的秦始皇而言，确实是一件残暴、残忍但又轻而易举的事。同时，也说明对全社会施行暴政统治的秦始皇，在面对叙述、记载人类生存发展所依循自然法则的儒生、书籍时，内心是沉重、慌乱的。
睿智精明的秦始皇，恐惧天下会因为儒生们的言论及书籍的传播，而致使秦王朝丧失民心。所以，只知道施行暴政，不知道以理服人的秦始皇，自以为能够永绝后患，让所有的异议绝灭，便不讲理的，在自卑、怯懦的心理支配下，采用了后患无穷的“焚书坑儒”败着。从而使得天下人不再对讲理抱有希望与信心。由此，秦始皇虽然赢得了短暂的耳根清静，但是，却也因此而为短命秦朝的毁灭，擂响了快速暴亡的丧钟。
秦始皇因为统一中国而功绩显赫，因为“焚书坑儒”等暴政而恶名远扬。尽管秦始皇决意要秦王朝江山万世相传，为此，无所不为。但是，秦王朝在依凭暴政延续了短暂的十五年之后，就在蜂拥而起的暴力反抗浪潮中归于了覆灭。
三
最终推翻了明王朝的李自成的起义大军，横扫了半个中国的洪秀全的太平天国部队，都曾经血腥、野蛮、残暴的以诛杀儒生、焚毁《论语》等书籍、捣毁拆除孔庙为能事。
李自成、洪秀全们的所作所为，更多的是因为他们基于对明王朝、对清王朝的专制、独裁的残暴统治不满、愤怒、仇恨，已经忍无可忍，并决意以死相拼，最终走上了聚众起义的革命道路。因此，尽管信服孔可能成为李自成、洪秀全起义革命的直接障碍，但是，却可以被李自成、洪秀全们用无理、野蛮、残暴的方式，作为揭竿而起，与明王朝、清王朝决裂的标志性行为，当做宣泄仇恨、鼓舞士气、凝聚民心、扩大影响的祭旗物，以向天下表明革命到底的坚定意志。
李自成、洪秀全们之所以要用野蛮、残暴的方式反孔，深层次的原因之一应该在于，明王朝、清王朝高规格长期利用、尊崇以孔子思想、学说为标志、品牌的儒术，在社会生活中所形成的影响广泛、深入影响，在事实上已经对李自成、洪秀全们构成了必需破解的巨大精神压力。而如果不能够有效的破解，正在进行并需要继续扩大的起义、造反、革命，自然就会在人们既有的意识障碍下，遇到诸多的困难。但是，李自成、洪秀全们虽然亦人才济济，却找不到破解、否定以孔子思想、学说我标志、品牌的儒术的突破口。因此，在自卑、怯懦的心理支配下，不可理喻的运用暴力，野蛮、残暴的杀死儒生，烧毁《论语》等书籍，砸毁孔庙，就自然成为了李自成、洪秀全们的可行选择。
儒生、《论语》等书籍及孔庙，在社会因为革命而动荡，因为运用暴力而盛行野蛮的条件下，成为暴力的牺牲品，曾经屡屡在劫难逃。但是，孔子思想、学说符合人类生存发展所依循自然法则的智慧、理性本质，却不会因此劫难而消亡。
四
1919年，五四运动爆发，人们在呼唤科学、民主的同时，也在高呼 “打倒孔老二！”，“砸烂孔家店！”但是，人们明显的错误则在于，当时中国社会的积贫积弱及其所承受的丧权辱国之耻，直接的责任完全应该在于专制、独裁的政治体制，在于残暴、自私、腐败、无知、无能、固步自封的清王朝，并不在于作为统治工具之一的儒术，更不在于主张“仁者爱人”的孔子及其思想、学说。
五四运动助长、支持了新文化运动在中国社会的强势发展，为中断老大厚重的中华文化传承，发挥了重大的历史性作用。但是，却没有因为响亮一时的“打倒孔老二！”，“砸烂孔家店！”的口号，也没有通过任何形式的理论意义上的进取，在打倒、否定儒术，打倒、否定孔子思想、学说方面，取得实际成效。并且，在促进中国社会走向民主、科学方面，五四运动的有益作用，所能够生发出的实际成效也是十分有限的。
五
史无前例的无产阶级文化大革命爆发以后，在1966年的冬天，来自北京的红卫兵领袖带领众多的革命群众，在曲阜的孔庙、孔墓掀起了反孔斗争的新高潮。红卫兵们高喊着打倒孔子的革命口号，齐心合力的拉倒石碑，捣毁塑像，挖开孔子家族成员的坟墓，曝尸于墓园。如此作为，在1974年的批林批孔运动中又再次重演。
红卫兵在的所作所为，无疑已经不可理喻的突破了所有人类可以容忍、接受的人性、人伦底线。因此，所有当时在曲阜孔庙、孔墓参加过反孔斗争的人们，都对自己的所作所为讳莫如深，从不愿提及。而所有坚定的主张、支持反孔的人们，也都在小心翼翼的回避并不提及当年红卫兵无理、野蛮、残暴的所作所为。
人们都十分清楚，当年的红卫兵与批林批孔的革命群众，如果张扬自己在曲阜孔庙、孔墓开展反孔斗争时，意气风发、豪情万丈的捣毁历史文物，扒人祖坟，曝先人遗体的行为，那么，做出这种灭绝人性之事的人，即使是在当前激烈反孔的人们中间，都立即会成为千夫所指、无疾而终的人类公敌。
所以，红卫兵及批林批孔运动中的革命群众，当年在曲阜孔庙、孔墓开展反孔斗争时的所作所为，无疑是会作为当代中国社会的耻辱，被牢牢的钉在历史的耻辱柱之上的。并且，如此无理、野蛮、残暴的恶行公然发生，并直到当今都没有受到谴责与追究，中国社会成员们的灵魂，无疑将会受到良心、良知的沉重折磨与惩罚。
至于红卫兵与批林批孔的革命群众，为什么要无理、野蛮、残暴的在曲阜孔庙、孔墓，突破人性底线的开展反孔革命行动，并且，为什么要不可理喻的，无理、粗暴的要将所有的政治罪名、罪过，如同栽赃于刘少奇主席那样，倾泻在孔子头上，现在的人们或许会有各种认识与看法。
但是，当时的政治家在渴望通过天下大乱达致天下大治的雄心壮志的驱使下，在不容热爱人民的高大形象受到损害的政治需要局限下，在极其厌恶孔子“仁者爱人”主张的恼怒情绪支配下，通过红卫兵与批林批孔的革命群众，在曲阜孔庙、孔墓，不可理喻的突破人性底线开展反孔革命行动；运用革命大批判文章这一载体，欲加之罪何患无辞的运用一切粗暴辱骂言词，不讲道理的进行反孔革命斗争，以宣泄、表达政治需要的深层动机；以隐藏自卑、怯懦心理状态的潜在逻辑，却是昭然若揭的。
人类社会有史以来，人类之中的强势群体，借助并运用暴力，战无不胜、攻无不克、所向披靡的征服一切，已经在人类的历史发展进程中，写满了无数的人间喜剧与悲剧。
暴力，可以轻易的消灭、制服理论家、思想家和学者，或者让他们停止探讨、思考、协作并闭嘴。暴力加利益，也能够收买、扭曲、利用理论家、思想家和学者的灵魂、学识和良知。
在人类生存所在的这个地球上，在人类生存发展的全部历程中，已经有日益增多的人类，通过回顾历史、审视现实、展望未来，而得以明白：人类的思想只能被人类的思想所征服；人类的学说只能被人类的学说所否定；人类的理论只能被人类的理论所击败。能够恒久、普适的启迪、教益人类的思想、学说、理论，则永远不会被暴力所征服、所否定、所击败。
惟有具备真理属性、品质的人类思想、学说，是任何强大的人类暴力都不能打败、消灭的。并且，任何运用暴力以征服思想的权势人物及其必然失败的努力，最终都会成为人类社会的耻辱与笑柄。
任何曾经或者试图通过运用暴力征服、否定、击败人类思想、学说、理论的努力，不论具有怎样的动机与成效，都是野蛮、残暴的，都是人类在理屈词穷的无理状态中，为自卑、怯懦心理所支配的结果。
在中国这块土地上，当年气势如虹的运用暴力征服了六国，首次统一了中国社会的秦始皇，虽然通过运用暴力“焚书坑儒”, 致使当时的秦朝上下鸦雀无声，人们噤若寒蝉。
红卫兵与批林批孔的革命群众，当年在曲阜孔庙、孔墓，不可理喻的突破人性、人伦底线，进行了断碑、毁像、扒坟、曝尸的反孔革命行动，并且，还将当时可以想到的所有罪名、罪过，用及其粗暴、野蛮的方式、铺天盖地的倾泻在孔子头上，但是，孔子的思想、学说，却并没有因此而丧失智慧的品质与人性的魅力。
公元前206年，“焚书坑儒”以求万世相传的秦王朝，只维系了15年便归于覆灭。
公元2011年，在秦王朝覆灭2217年后，在史无前例的无产阶级文化大革命结束35年后，孔子的塑像在中华人民共和国的首都，在天安门广场树立起来。同时，作为中国社会文化载体的孔子学院，也已经遍布世界很多国家和地区。
孔子在中国社会的历史命运，不由的令我想起科学家、思想家------乔尔丹诺、布鲁诺的历史命运。
公元1600年，在意大利罗马的鲜花广场，罗马教廷以思想异端的罪名，用火刑烧死了科学家、思想家------乔尔丹诺、布鲁诺。
乔尔丹诺、布鲁诺坚定的支持波兰天文学家哥白尼的日心说，主张泛神论。并且，在罗马教廷的强大压力下，不改弦易辙。
乔尔丹诺、布鲁诺在受刑时，高呼：“火，不能征服我，未来的世界会了解我，会知道我的价值。”
1989年6月9日 ，为了永远的纪念，人们在烧死乔尔丹诺、布鲁诺的罗马鲜花广场，树立起乔尔丹诺、布鲁诺的塑像。
人们终于了解，知道了科学家、思想家------乔尔丹诺、布鲁诺，为人类所做出的杰出思想贡献的价值。尽管时间已经过去了389年。
胜利只能永远属于死于火刑的乔尔丹诺、布鲁诺。同时，永远的失败，则永远的属于成功施行了火刑的罗马教廷。
我确信，如同乔尔丹诺、布鲁诺一样，时间与胜利也会站在在孔子一边。
在中国这块土地上，在中国社会必然回归理性的基础之上，人们对生活在2500多年前的孔子，最终会依据孔子思想、学说具有的符合人类生存发展所依循自然法则的智慧属性、理性品质，做出公正的裁判。
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