《孔子的思维方式》（49）旧约新约古兰经的救赎之劝善为己（上）

《孔子的思维方式》　　

——研览儒、释、道、耶、穆、苏、第五项修炼……的共性、差异及其适用边界

第十二章　旧约新约古兰经的救赎　　

今日关键词：笃信经典，蛇即恶魔，不觉悟，真主如何对待错上加错、自我援助　　

第三节　劝善为己（上）

《古兰经》中，第一章《开端》是以七节颂词的形式出现的，并没有像《旧约》那样一开始就讲述万事万物的产生场景。第二章《黄牛》除颂词过渡外，开篇即提出：　　

“（2:3）他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我所给与他们的。　　

（2:4）他们确信降示你的经典，和在你以前降示的经典，并且笃信後世。　　

（2:5）这等人，是遵守他们的主的正道的；这等人，确是成功的。　　

（2:6）不信道者，你对他们加以警告与否，这在他们是一样的，他们毕竟不信道。　　

……（2:41）你们当信我所降示的，这能证实你们所有的经典，你们不要做首先不信的人，不要以廉价出卖我的迹象，你们应当只敬畏我。　　

……（2:91）有人对他们说：‘你们应当信真主所降示的经典。’他们就说：‘我们信我们所受的启示。’他们不信此後的经典，其实，这部经典是真实的，能证实他们所有的经典。你说：‘如果你们是信道的人，以前你们为甚麽杀害众先知呢？’……”　　

《开端》虽说是颂词，但其所表达的要义精髓实际上是承接《旧约》《新约》的一个核心理念，就是信耶和华神（真主/安拉）、信“神”、信“心”、“确信幽玄”，也即后世所说的“因信得义”。毕竟穆罕默德面对的阿拉伯半岛及其四周，依然是多神崇拜的重灾区。这三者之间是一脉相承的，即便后世因时间空间不同、因称谓不一致、因血统习惯历史不一样……而吵吵嚷嚷究竟耶和华与真主是不是同一位，也改变不了这种事实。　　

只不过，伊斯兰信众因在那个时代新取得的相对优势可能惯性地对过往的多少有些不屑，而犹太教徒和基督信徒尚流连不舍于过往辉煌且痛苦的记忆中，加之后世的种种纠葛，在接受彼此上心里有那么一点点的芥蒂，也实属正常。解决这个问题，几方之间必须拿出相逢一笑泯恩仇的心胸，更何况，彼此本也不缺少这种心量。试想想，耶和华（真主）、摩西、耶稣、穆罕默德，哪一个不是终极型的全知全能、至仁至慈？没有不侍奉耶和华神的信徒，也没有不受真主佑助的信众，更没有不信使者的人群。在这层面，实在看不出有啥区别。

这里，穆罕默德的进步在于，不像《旧约》中“运行在水面上”的“上帝/神的灵”之提法，而是以“幽玄”来代替。一定程度上，在可接近性和可认知程度层面“幽玄”相对“上帝的灵”而言无论如何也不是那么虚无缥缈了，事实上拉近了至少一部分人群能够对所谓“神”有所了解和正确认知的距离。尽管变化如此细微甚或似乎有些不经意，但其对后续“人”的主体性或自主性的树立起着决定性的作用。造成了《古兰经》的叙述方式基本上是以一个通用性原理陈述加后续典型领域示例的特点非常突出，直接进入了对人们日常生活中言行举止等的规范引导层面，区别于《旧约》《新约》大量的神通展示或寓意于历史及其故事等特色。因此，即便很多内容看似在重复《旧约》《新约》，但其人文成分更为浓郁。这是《古兰经》在如何体现继承、发扬并超越前世经典上，最为值得引起注意的一点。本节后续内容多引述那些通用性原理。需要提示一点，那些示例，多数是为解决当期亟待解决的核心问题而提出的针对性具体解决办法。时过境迁，一般性的规范需要作为人文进步的成果保留下来，其他需要与时偕行，并在通用性原理之下进行丰富甚至突破。　　

（2:113）犹太教徒和基督教徒，都是诵读天经的，犹太教徒却说：“基督教徒毫无凭据。”基督教徒也说：“犹太教徒毫无凭据。”无知识的人，他们也说这种话。……　　

因此，在《黄牛》中，穆罕默德实际上已经非常明确并反反复复强调了这一点：　　

“他们确信降示你的经典，和在你以前降示的经典，并且笃信後世。”　　

“我所降示的，这能证实你们所有的经典。”……进一步表明了都是“经典”，他是承前启后的，必须要担当起继承和发展的重任，不仅如此，“后世”也必须“笃信”这一点，“应当只敬畏我”。　　

总之，在对以往各种文化的包容和继承上，在穆圣这里得到了很好的体现和贯彻。但穆圣并没有单纯地站在巨人肩膀上去驻足幻想，而是有所突破和担当：　　

1、在《旧约·创世纪》中，耶和华神对为什么造“蛇”也一直没有交代，只是说“蛇”有一个特点是“更狡猾”，而其狡猾的唯一体现就是——“神岂是真说”。　　

就这么简单的五个字，把“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”这句上帝讲的话赋予了多种阐释，把原本非常中肯、诚挚、真实、直白的上帝谆谆教诲给弄得歧义百出，就能使夏娃产生怀疑、动摇以至妄信（这里蛇为何选夏娃作为诱惑对象，请参见佛说女人八十四态，这大概是“蛇”能起诱惑作用的根本原因）。　　

从这个意义上讲，佛说五毒“贪嗔痴慢疑”之“疑”，其初始的作用确实不是太明显，开始的时候感觉还不错甚至还有很大的好处，比如“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。”但对它恶劣的长期影响绝不能掉以轻心。　　

就像现在的科学探索研究一样，对未知存疑本来也没什么不好，但很多人打着所谓科学的旗号怀疑一切，甚至否定一切，这就早已远离科学的初衷，更妄谈科学精神。因此，针对五毒，特别是“疑”，要彻底清除，“信”这理念，不管是耶和华神、摩西、基督耶稣还是穆罕默德都是一而再再而三的强调，有时候甚至采用暴力、显示神通以达到让人们“信”的效果，特别是在他们那个时代背景下，“信”，尤为重要。　　

子曰：“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。”　　

至于现代很多人在攻击谩骂宗教如何如何愚昧落后时，有关“信”这一条，是其常常揪住不放的关键点。当然，一般意义上的“迷”“信”之“信”，由于已经是迷失在其中了，确实是“迷信”，不在此列。　　

在《古兰经·黄牛》中，根本也没有提及“蛇”这种非常狡猾的动物，而是在叙述“乐园”之前，真主用了大量的篇幅在阐述“恶魔”是如何出现的，实际上就是在阐述蛇是什么：　　

（2:6）不信道者，你对他们加以警告与否，这在他们是一样的，他们毕竟不信道。　　

（2:7）真主已封闭他们的心和耳，他们的眼上有翳膜；他们将受重大的刑罚。　　

——“不信道”，当然这类人的疑心是非常重的，即便“警告”也收效甚微，无济于事。对于这类人，未知的世界对其而言永远是未知的，只能是井底之蛙、鼠目寸光、管窥蠡测。“耶和华的话又临到我说：‘人子啊，你住在悖逆的家中，他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。……’”　　

难道是真主封闭了他们的心和耳么？实在是他们自己封闭了自己。如此行事，等待他们的只能是“重大的刑罚”。所以，诸如“不信道、疑心重、闭塞自己的视野、坐井观天……”统统都是“恶魔”，为不觉悟。　　

（2:8）有些人说：“我们已信真主和末日了。”其实，他们绝不是信士。　　

（2:9）他们想欺瞒真主和信士，其实，他们只是自欺，却不觉悟。　　

（2:10）他们的心里有病，故真主增加他们的心病；他们将为说谎而遭受重大的刑罚。　　

——口是心非，自欺欺人，欺上瞒下，说谎甚至成了习惯。“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”“约书亚召了他们（基遍人）来，对他们说，为什么欺哄我们说我们离你们甚远呢。其实你们是住在我们中间。现在你们是被咒诅的。你们中间的人必断不了作奴仆，为我上帝的殿作劈柴挑水的人。他们回答约书亚说，因为有人实在告诉你的仆人，耶和华你的上帝曾吩咐他的仆人摩西，把这全地赐给你们，并在你们面前灭绝这地的一切居民，所以我们为你们的缘故甚怕丧命，就行了这事。”　　

“有人实在告诉你的仆人”，本来就是在哄骗，还招来道听涂说的言论去掩饰，恶意篡改，造谣抹黑，诽谤诋毁。结果当然“必断不了作奴仆，为我上帝的殿作劈柴挑水的人。”这就是等待他们的“重大的刑罚”。　　

这里之所以说“他们的心里有病，故真主增加他们的心病”，就如很多人在说谎后不是立即停止改正，而是以谎遮谎，欲掩盖真相的心理使其以更大的谎去掩盖之前的小谎，也即谎言要用更大的谎言去掩盖，这样的结果反而使得掩盖真相的成本陡然变得越来越大，因为撒完一个谎，总需要更多更大的谎言不断地往里投入来自圆其说。更为极端的是，一个谎言被戳穿之后怎么办？编一个更大的谎言去掩盖。是“真主增加”的么？实是他们自己坚硬的心不断的在自欺欺人并最后自取其辱。　　

所以，诸如“欺瞒、自欺、说谎……”统统都是“恶魔”，为不觉悟。　　

（2:11）有人对他们说：“你们不要在地方上作恶。”他们就说：“我们只是调解的人。”　　

（2:12）真的，他们确是作恶者，但他们不觉悟。　　

——子曰:“‘见善如见不及，见不善如探汤。’吾见其人矣，吾闻其语矣。”与孔子的规劝恰好相反，作恶的人，听到警告和规劝，非但不是“见不善如探汤”，更是辩解诡辩，掩过饰非，欲盖弥彰，想方设法地往滚烫的汤镬中跳。　　

这类人的不觉悟，使得他们根本不晓得、也没意识到自己是在作恶。即便是“调解的人”，也是越调解制造的矛盾越多，貌似公正、看似中立实则偏狭的帮腔者或假仲裁，其目的动机实是曲意遮掩、混淆关键，先把水搅浑了，趁机混水摸鱼。没有这类人的存在，矛盾、冲突反而会少很多，因为他们的所谓调解就像伊甸园里的那条蛇一样，会说，“神岂是真说”。　　

所以，诸如“狡辩、挑拨离间、搬弄是非……”统统都是“恶魔”，为不觉悟。　　

（2:13）有人对他们说：“你们应当象众人那样信道。”他们就说：“我们能象愚人那样轻信吗？”真的，他们确是愚人，但他们不知道。　　

——好像众人皆醉唯其独醒似的自以为是，自作聪明，自高自大，以自我为中心考虑问题，其实是最最愚蠢的人，是最容易“轻信”上当的一类，这类人的疑心绝不是一般的重。这类人，往往自己被卖了，还乐滋滋的帮人数钱；走进了死胡同，还以为那就是全世界；他想破脑袋也想不到，自己原来就是那个最最愚蠢的。　　

所以，诸如“自以为是、自作聪明、自我中心、自鸣得意……”统统都是“恶魔”，这还不是不觉悟的问题，而是“他们（根本就）不知道”，彻底被自以为高明的思想遮住了。　　

（2:14）他们遇见信士们就说：“我们已信道了。”他们回去见了自己的恶魔，就说：“我们确是你们的同党，我们不过是愚弄他们罢了。”　　

（2:15）真主将用他们的愚弄还报他们，将任随他们彷徨於悖逆之中。　　

（2:16）这等人，以正道换取迷误，所以他们的交易并未获利，他们不是遵循正道的。　　

（2:17）他们譬如燃火的人，当火光照亮了他们的四周的时候，真主把他们的火光拿去，让他们在重重的黑暗中，甚麽也看不见。　　

（2:18）（他们）是聋的，是哑的，是瞎的，所以他们执迷不悟。　　

（2:19）或者如遭遇倾盆大雨者，雨里有重重黑暗，又有雷和电，他们恐怕震死，故用手指塞住耳朵，以避疾雷。真主是周知不信道的人们的。　　

（2:20）电光几乎夺了他们的视觉，每逢电光为他们而照耀的时候，他们在电光中前进；黑暗的时候，他们就站住。假如真主意欲，他必褫夺他们的听觉和视觉。真主对於万事确是全能的。　　

——“回去见了自己的恶魔”居然不以为耻，反以为荣，如此的偏执成见、固执己见、“执迷不悟”到了极致，“毋意、毋必、毋固、毋我”的劝诫在他们那里统统失效。难道是真主“任随他们彷徨於悖逆之中”么？难道是真主“把他们的火光拿去”么？难道是真主“褫夺他们的听觉和视觉”么？……实在不是真主的作为，因为他们确实“遇见（了）信士”、他们本身就是“燃火的人”、他们也曾“在电光中前进”……可他们偏偏聋了，哑了，瞎了，故意用手指塞住耳朵，故意站在黑暗里。对于这类人，他们执意要和“恶魔”为伴，几乎就是明知故犯，真主要不趁势“拿去、还报、褫夺”，还真是对不住他们，也实在是他们自作自受。否则，就是让他们失去了一次次“觉悟”的机会和历练。　　

这几段经文所讲的“他们”，几乎把“贪、嗔、痴、慢、疑”的毒性发挥到了极致，弥漫到全身内外上下。如果说，井底之蛙还能看到一片天空，瞎子摸象还能摸到点大象的某个部位，那么，这类人根本就没有天空、大象为何物的概念，估计他们也不想去知道，既可怜又可恨。就像瞎人骑瞎马，在他们那里不是危不危险的问题了，简直就是自杀行径，关键是可怜了那匹瞎马。后续有关执着于“贪、嗔、痴、慢、疑”的经文到处可见：　　

（2:27）他们与真主缔约之後，并断绝真主命人联络的，且在地方上作恶；这等人，确是亏折的。　　

（2:42）你们不要明知故犯地以伪乱真，隐讳真理。　　

（2:55）当时，你们说：“穆萨（注：摩西）啊！我们绝不信你，直到我们亲眼看见真主。”故疾雷袭击了你们，这是你们看著的。　　

（2:60）……你们可以吃饮真主的给养，你们不要在地方上为非作歹，拨弄是非。　　

（2:71）……他们说：“现在你揭示真相了。”他们就宰了那头牛，但非出于自愿。　　

（2:72）当时，你们杀了一个人，你们互相抵赖。而真主是要揭穿你们所隐讳的事实的。　　

（2:78）他们中有些文盲，不知经典，只知妄言，他们专事猜测。　　

（2:92）穆萨确已昭示你们许多明证，他离开你们之後你们却认犊为神，你们是不义的。　　

……　　

通观真主所讲的“恶魔”，分成了两大类：一类是不觉悟；另一类是根本就不知道觉悟为何物。相较之下，实是孔子讲的“克己”部分内容，是那个需要战胜的自己；而提炼“他们”的那些种种思想和行为的背后，就是世尊所讲的五毒——“贪、嗔、痴、慢、疑”引起的，这五毒可是造成“生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨僧会苦、求不得苦、五阴炽盛苦”之八苦的最根本原因呢。《杂阿含·三八·阎浮车集》：“涅槃是灭除贪，灭除嗔，灭除痴。”至于灭除了“慢疑”，直达涅槃那更是不在话下。　　

从（2:6～20）的叙述方式中，“他们”招致“恶魔”源于不觉悟，“恶魔”不除，真主会继续“封闭他们的心和耳”、“增加他们的心病”、“还报他们，将任随他们彷徨於悖逆之中”、“把他们的火光拿去，让他们在重重的黑暗中”、“必褫夺他们的听觉和视觉”……显然，上帝欲使人灭亡，必先使其（心）疯狂！在这里“他们”是错上加错，渐行渐远直至愚昧无知，真主起的作用就是加深加重惩处直至其幡然醒悟。而觉悟或不觉悟的主体从头到尾，都是“他们”本身。在佛说正法那里，“念、择法、精进、喜、猗、定、舍”为七觉支，是实现觉悟的因素，循此七觉支，成就觉悟。成就后的觉悟，按照对责任范围大小的担当进行划分，有三种，各自内部又分若干层级和类别：　　

一者，罗汉——自己觉悟；　　

二者，菩萨——除了自己能觉悟之外，还可引导别人觉悟；　　

三者，佛——自己能觉悟，又可以引导众生觉悟，而且他的觉悟是最圆满。　　

《相应部》五：“正如一所尖顶的房子，所有的椽都朝着房子的顶尖；指向房子的顶尖，连接房子的顶尖。其中，房子的顶尖的被视为最首要之处。比丘们啊！若比丘培育七觉支，令其增长，他就会朝着涅槃；倾向涅槃；趣入涅槃。”“无有佛（是不）涅槃（的），亦无（不）涅槃（的）佛。”总之，由觉悟，走向涅槃。　　

（2:48）你们当防备将来有这样的一日：任何人不能替任何人帮一点忙，任何人的说情，都不蒙接受，任何人的赎金，都不蒙采纳，他们也不获援助。　　

走出不觉悟要靠自己，靠了自己，真主就在你身边，失去自己，真主就会给你补上一脚。　　

真主是谁？真主就在你心中。就是你的神，你的心，你的觉悟的神，你的觉悟的心。觉悟圆满了，你就是真主。为仁由己，自我援助，大仁大义即贤，至仁至义即圣。