《孔子的思维方式》（59）两希文明在西方的延承之选择堕落（下）

《孔子的思维方式》　　

——研览儒、释、道、耶、穆、苏、第五项修炼……的共性、差异及其适用边界

第十三章　两希文明在西方的延承　　

今日关键词：大仁政，毛泽东如何对待“双重自由”，试探，耶和华如何对待“该隐”　　

第三节　选择堕落（下）

总结下来，其心安理得的总逻辑如下：　　

在基督宗教下，承接被庸俗化了的奥古斯丁和马丁·路德自由或得救的逻辑：义对行为的善恶好坏是不关注和不在乎的，如若自我觉得自己的行为产生了自我认知的罪恶感，而要消除这种罪恶感，向神忏悔即可得救。而且，忏悔得越彻底，越是得救，越是自由，结果“坦白的忏悔动物”大行其道——这是在思想文化认知层面解决了如何去获得“自由”；　　

在西方哲学下，粗俗化了的获得自由或平等的逻辑是：能力→实力→自由。也即，只要我能得手，我做的事就是对的，而且越是得手，也就越对，也表明我越有能力和实力，那我就愈加的自由了。如此强化，至于先贤对道德法则的渴望倒成了摆设——这是在行为举止层面解决了如何去获得“自由”；　　

因此，上述被庸俗化和粗俗化的神学和哲学逻辑的结合及其互动深化，直使其获得了令东方人匪夷所思的双重“自由”——是一种经“忏悔”消除思想心理负担并靠“能力实力”追求获得自由平等的特色文化，这也是“自由女神像”之所以颇具号召力的、隐藏在其背后的、根自其源文化之精华、却流变扭曲后的潜在根本逻辑。　　

例如：1620年，著名的“五月花号”船满载不堪忍受英国国内宗教迫害的清教徒102人到达美洲。1620年和1621年之交的冬天，他们遇到了难以想像的困难，处在饥寒交迫之中，冬天过后，活下来的移民只剩50来人。基于“来者是客”的信念与习俗，印第安人给这些移民送来了生活必需品，并且教导他们狩猎、捕鱼和种植玉米、南瓜等等生存方法。　　

在印第安人的帮助下，来自欧陆的新移民逐渐习惯了在当地的生存方式。在欢庆丰收的日子，欧陆新移民邀请印第安人一同感谢上天的赐予。记住，这些新移民感恩的可不是印第安人，而是他们心目中的上帝。在上述逻辑下，此后印第安人的被屠杀甚至几近种族灭绝，只是再一次印证了基督徒获得了更大更多的“自由”而已。甚至某些势力居然声称自己属于“该隐”的后裔——唉，耶和华神听了不气得吐血才怪。此后，上述逻辑肆无忌惮的一而再再而三上演，且有愈演愈烈之势，诸如买卖非洲黑奴、贩卖军火（哪儿乱往哪儿卖、制造混乱后再卖、绑架后强卖、打着某关系法进退失踞地卖等）、谎言成篇（伊拉克大规模杀伤性武器、达赖之类宗教盲流、“著名”传媒张冠李戴地造假等）、公然策划鼓动颜色革命、出卖“盟友”、金融诈骗（次贷等）、货币抢劫（量化宽松、洗劫股期市、定向操纵物价）、“资本”欲上下腾挪寻找有效掌控支点……总之，都是为了获得更大更多的“自由”，也是为了不遗馀力地推广“自由”，也几乎把“该隐”的恶劣行径发挥到了极致。　　

子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”　　

毛泽东在《抗美援朝的伟大胜利和今后的任务》中对这种近乎病态极度畸形变态的“自由”执拗有着清醒的认识：“美帝国主义者很傲慢，凡是可以不讲理的地方就一定不讲理，要是讲一点理的话，那是被逼得不得已了。”这里的“逼不得已”是从其军事全面溃败，政治经济吃紧方面讲的，特别是其军事力量全面占优，甚至威胁使用核武器，并黔驴技穷之下实施歇斯底里、惨无人道的化学细菌武器却又不能取得胜利的情况下。　　

如何应对或破解这种所谓“自由”的逻辑？毛泽东总结的应对方法和指导思想：　　

“帝国主义侵略者应当懂得：现在中国人民已经组织起来了，是惹不得的。如果惹翻了，是不好办的。……我们是不是去侵略别人呢？任何地方我们都不去侵略。但是，人家侵略来了，我们就一定要打，而且要打到底。……中国人民有这么一条：和平是赞成的，战争也不怕，两样都可以干。我们有人民的支持。……如果美帝国主义要再打，我们就跟它再打下去。……所谓仁政有两种：一种是为人民的当前利益，另一种是为人民的长远利益，例如抗美援朝，建设重工业。前一种是小仁政，后一种是大仁政。两者必须兼顾，不兼顾是错误的。那末重点放在什么地方呢？重点应当放在大仁政上。”　　

毛泽东在这里给出的对策关键词即是——组织有力、敢于亮剑、整体视野下的实力。换句话说，为了追求并实践人类的正义，“不仅要有实力，还要让对手知道你的实力，更要让对手知道你敢于使用你的实力！”这里的“实力”，用东方语言表述就是“仁义”，因为“仁者无敌”；用西方语言表述就是集成了“该隐和亚伯”的，是真正“称义”的。　　

而抗美援朝中，中国人民志愿军体现发扬出的大无畏革命英雄主义精神使得“亚伯”的成分尤为高涨，因为“耶和华神/真主是全知全能的、至仁至慈的”。这也是给那些对“海陆空”占绝对性优势甚至还有核讹诈在手持“属血气的”，也即持具相化技术性“实力→能力→自由”逻辑却想破脑袋也搞不清为何失败之徒的正式揭秘。说是揭秘，其实，也实在没什么秘密可揭，因为他们在日常生活中、谋划中、忏悔中就经常念叨，问题出在，念叨的人像口头禅一样从来就没把祂当过一回事儿，如此公然藐视耶和华神，焉能不败？！　　

子曰：“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之达道也。　　

知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者，一也；　　

或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也；　　

或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。　　

子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。’知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”　　

因此，只有如此“讲理”，才合乎应对西方社会骨子里对其所追求之“双重自由”的根本逻辑，种种“文明冲突、中国威胁论、中国崩溃论、潜在对手、反华排华浪潮……”论调的渲染、鼓噪和叫嚣才会销声匿迹。当然，如果中国人真的自以为西方社会着实信奉并当真如此去看待的这些论调实属荒唐可笑、子虚乌有、不科学没依据而不屑一顾，或者拿着中国人自省的思维去万般解释和释放诚意没有如此，那是典型的站在自我的固有价值取向去看待了。因为，无论如何那些论调都有利于他们追求“双重自由”，更况且那些言行也不是“义”所关注的，所以他们也绝不认为那些言行真有什么荒唐可笑之处。　　

而当其认知到那实力后，并且清醒地认知到自己推崇的实力或者其背后得以支撑的技术性手段没有任何重新获得“自由”的机会后——在抗美援朝上的表现，就是老老实实地签署“停战协定”；那个老老实实，确实也是老老实实，在越战中的表现，就是始终不敢对北纬17°线越雷池一步；而当其自以为只是暂且失利、或者只是既定战略目标下的短暂犹豫，那么，只要还有哪怕一点点机会去获得“自由”，那么其进行战略翻盘、战术反击甚至是战略冒险就都是通向“自由”的有效路径。此逻辑绝非耸人听闻，抗美援朝后期是在停停打打、打打谈谈、边打边谈中度过的，占了整个抗美援朝将近70%的时间，就很能说明这个问题。而一旦毛泽东思想下的大仁政精髓悄然褪去，那么，原本极度困惑恐惧绝望交杂下的畏首畏尾、投鼠忌器就会在虚虚实实的试探测试中死灰复燃而予取予夺。　　

“试探”设喻的意思是指“魔鬼”拼尽全力，从外面提供的建议和诱惑，也即是“蛇”。　　

当耶稣告诉我们向神祈求“不叫我们遇见试探”（马太福音6：13）。　　

雅各说，“人被试探，不可说我是被神试探。”有人确实想这么说，但这是出于魔鬼的建议。雅各说，“神不能被恶试探，祂也不试探人；但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来”（雅各书1:13-15）。　　

魔鬼前来，说，“显然你不是一个新造的人，你还未重生，你也未得着新的性情。试探是属于老我生命和过去的，你仍然受试探就证明你并不如自己想象的那样好。”　　

“我受试探了，但如果我是真正的基督徒，就不该受试探。我里面居然会有这些念头，想象，私欲，我真是不配作基督徒，我根本就不能算是基督徒。”　　

“我是基督徒。你的证据根本不是证据，因为照你的说法，主耶稣也是有罪的，不然祂就不会受试探。你企图像试探主那样试探我，可是你动摇不了我。我受到你的攻击，这事实根本无法证明我不是基督徒，反而从某方面说，正足以证明我是基督徒。如果我不是基督徒，你就不会对我如此留意。”　　

“你又在重施故技，你以前用这法子试探我的主，现在你想用同样的手段试探我，这已经没什么希奇了。”……摘自《以弗所书》。　　

目前，死灰复燃的迹象还少么？君不见，借诸“负责任大国、中美国（G2）、汇率、低碳减排、天安号事件、网络传媒恐怖主义、北非中东乱局、美国大使到王府井‘打酱油’……”等或高帽、或价值概念炒作、或苦肉计、或弄假成真、或罔顾事实颠倒黑白胡说八道妖言惑众、或鱼龙混杂、或狗急跳墙、或急不可耐地制造真相换个形式去继续忽悠、转嫁、离间、煽动、瓦解和浑水摸鱼，几乎是肆欲妄行，无所忌惮，无法无天，为所欲为！以此寻求重新获得“自由”的短暂调整或喘息机会。　　

《孟子·公孙丑上》引《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”　　

唐太宗说，“天欲其亡，必令其狂。英雄之道，先狂后亡；凡人之心，先亡后狂。我自狂之，奈何我亡。”　　

希罗多德说，“上帝欲使之灭亡，必先使之疯狂。”　　

穆圣说，“他们的心里有病，故真主增加他们的心病；他们将为说谎而遭受重大的刑罚。”　　

殊不知，连“责任”这个词在东西方的文化传统理解中都是有着巨大的背景性差异的，恭请读者最起码要异常清醒“小康”和“大同”、“为己”和“自私”的区别。至于有些人不加分辨地对此飘飘然或被飘飘然，幻想着或被幻想着要和国际接轨了，快融入国际主流、体系、标准了，甚而向往着或被向往着某某价值了……那不过是一厢情愿或南柯一梦罢了。　　

在这个世界上，是没有谁可以想当然的号称或者代表着世界、国际或先进的。因为，人们必须深刻认识到这种庸俗化了的自由传统背后的本质，是假借或错认，更是执着于“属血气的人，外表的人，或说旧人”所行的，妄自代替“属灵的人，里面的人，或说新人”称义而行的之实质。不突破“旧人”从而走向“新人”，奢谈“自由”！　　

时过境迁，毕竟人类社会的人文水平有了很大的进步。虽然诸如屠杀甚至种族灭绝这类血腥的场面早已不是那么普遍了，但“自由”背后的思维惯性和痕迹的执着只要一天不根除，那么各式各样经过包装的通向“自由”的言行举止依然还会大量存在。就会有假科学、假民主、假宗教、假自由、假人权、假人道、假正义、假民意、假民族、假民众、假权威、假环保、假爆料……在以文过饰非、挑拨离间、威逼利诱、为所欲为、浑水摸鱼、予取予夺……等“蛇”的手段下不断滋生，危害人类人文的进步和提升，均违背神的旨意和仁慈。而反观当今所谓的热点问题，其根源是宗教矛盾？民族矛盾？种族矛盾？派系矛盾？抑或政体差异？……均不是，实在均源自或“蛇”或“原罪”或“恶魔”。　　

当然，庸俗化再怎么庸俗，究竟也是掩盖不住“上帝”善的光辉，“蛇”、“原罪”、“恶魔”之分别心及其执着固执的实质也终究会被越来越多的人们认识到。需要提示一点，《旧约》《新约》《古兰经》中在人的思想和行为上种种“蛇、原罪、恶魔”的表现，为什么会对人的生命实践产生那么大的负作用？用科学语言去描述的话，本书前面曾讲过，人之识这种关系性实在是类量子的，在类量子态，其振动或频率或能量或信息的稳定与提升与否是至关重要的。根据人之识“分转变列降”的原理，不管是理论上还是实践上，其极端，人可以做到使其振动频率为零，这种状态即是澄澈寂静的无垢识状态，但毕竟人之识经由了“分转变列降”的过程，一定程度上使澄澈寂静的状态被暂时掩藏了起来。因此，当出现“蛇、原罪、恶魔”的倾向甚至人处于其状态时，其对原本纯净的、有规律的、一致性的“心识”之类量子振动，会因或强或弱的叠加、干涉、干扰、抑制、冲击……等“蛇、原罪、恶魔”的作用使原状态被弱化、被失真、被偏离、被挟持、被湮没、被遮蔽、被扭曲……。人们若以这些杂乱无序纷扰的被干扰状态为真相而一味地执着，也不及时地自我纠偏纠正隔离阻断，加之周边环境（典型如噪音、各类诱因）所附加或强化的叠加、干涉、干扰、抑制、冲击……那么，上述的“弱化、偏离、失真、挟持、湮没、遮蔽和扭曲”就会越来越严重，以至病入膏肓无药可救。又若以此“心识”状态去认知和处理天道人情，肯定不会有正确客观、系统全面的准确认知，而经此后的人之生命实践也会跟着陷入无明，当然也不会遵循事物的内在规律去行事，其危害可想而知。　　

因此，为因应各种“蛇、原罪、恶魔”之诱惑避免认知蔽于一曲，那么，学习并建立起正确适用的思维认知方式便成了最一般的选择，包括“儒、释、道、耶、穆、苏”在内的人类各源文化又无一不是把回归并处于“无知也、空空如也、一以贯之、一以穷之、中（执中）、一是以终、执一、抱一、无为、无争、无常、无我、涅槃、亚伯之失、神贫、真主、美、上帝的大善、回到基督里面、新人……”作为最关键的追求，以此，“克己复礼为仁”。　　

总的结论是，西方文明对希腊文明的延承多数表现为具相化的技术知识，目前几乎全面转向实体性实在、解剖系统或笛卡尔参照系之类，实践上是把“人”最多作为高级禽兽来看待的；即便有对希伯来以降之“神”的文明继承，但多数是打着上帝的旗号去追求“自由”了，离“属灵的人，里面的人，或说新人”越来越远。怎么办？　　

耶和华神说，“若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍。杀忏悔得救的人，必遭报七百七十七倍。”耶和华神的意思有两层：　　

一是，“该隐”一系之所以顽强依旧，有其合理的现实的意义，所以有必要发挥和释放其合理现实的面向，但对其因具相化的一味执着而产生的“蛇、原罪、恶魔”之危害绝不可忽视它更不能掉以轻心，在其重病缠身穷途末路、回光返照行将就木时尤需如此；　　

二是，可能快到峰回路转、柳暗花明又一村的时候了，而如若执着具相的“该隐”不回转，则极有可能直接掉进万丈深渊直至万劫不复。　　

友情提示：本书前后持续了将近两个月的连载将暂告一段落。

　　未上传的内容，包括：　　

　　六道轮回的本质、理解和运用目的和手段关系时的注意要点、儒释道的一致性对比、印度教婆罗门教的特点和困境、转法轮和轮宝的内涵；

　　第五项修炼的特点、不究竟处以及如何实现突破，其间包含西方哲学、心理学、管理学、战略学的总体分析及其间存在着的制约和被制约关系；

　　本书的结语。

　　修订增补内容，包括：　　

　　第一章“孔子思维方式轮廓厘定”：义利之辨、社会分工、一以穷之和一以贯之……　　

　　第二章“仁义和中庸关系的渊源”：“慎独”三个面向的新分类；　　

　　第四章“易逻辑描述生命总规律”：宇宙“大爆炸”之前还有事情发生的证据，中医进一步深化的建议，世界主要文化思想的世界观对比，“礼”和“易”的关系，什么是“典礼”。　　

　　第六章“孔子思维方式的再细化”：《礼记.礼运》中“所明、所养、所事”概念同仁义之道的关系，“制度、体制、机制”的概念及其关系。　　

　　第七章“大学之道的影响和特点”：《今文尚书》或《古文尚书》之“明”之“德”的本质内涵。　　

　　第八章“老庄无为无不为究竟说”：王阳明“知行合一”和“四句教”的本质及其影响。　　

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　　本书是以人类几大核心源文化“儒释道耶穆苏”及其继承流变为基本内容的，所涉内容较庞杂，文中如有遗漏、不足、舛误之处恭请读者不吝斧正和赐教。由于还在不断修订和增订中，恭请读者在阅读或传播中需谨慎。