韩非人生的特点

韩非人生的特点。
何以自明，韩非们？（1）
费希特（1762－1814年）和黑格尔（1770－1831年）基本上是“德意志民族神圣罗马帝国”的臣民。即使是黑格尔称道的普鲁士政府，也是在国王威廉治下，与1914年后建立的魏玛共和国相距百年之间，对于人生而言也远了一些。
这一个事实很容易地说明了费希特或者是黑格尔关于国家主义的理论其实与韩非的君主主义的理念相似。黑格尔的“社会服从于国家”论，说透了也是君权，黑格尔认为普鲁士国家是最好的国家形式，而普鲁士国家是一个地道的封建君主国。
韩非与费希特、黑格尔在思想上的一致性表现在对君权的崇拜。区别则在于韩非的思想发端于君权绝对论发韧的阶段，所以韩非一泻千里，其思想包揽了尼采、海森格尔，甚至直至希特勒，对专制主义的向往已经到了疯狂的地步。而费希特、黑格尔的思想则反映了末路的封建主义，现代国家的概念已经是在否定君权绝对论，尼采、海森格尔以及希特勒的法西斯主义仅仅只是专制时代的回光返照。　
在思想界，韩非是一方领主，他的成就在于他的思想的深刻，他的深刻使他成为他之后的二千多年间一种社会思想倾向的代表。即使是现代中国，一些蔑视人民，崇尚独裁，鼓吹国家利益至上的人们仍然以他的思想作为自己行动的指导，即使是一些侫人鼓吹的康熙、雍正辈，也不过是韩非思想的一类体现。他的追随者掩盖了他的狂热和偏执，但是常常表现得比他更恶劣、更为狠毒。这是一个毒如蛇蝎的群体。
黑格尔的功绩之一是区分了国家和社会，并让社会服从于国家。马克思肯定了黑格尔这一发现，但是正如列宁在《国家与革命》中论证的主要命题，马克思主义的社会主义运动，就是让国家服从于社会，并促使国家逐步消亡的社会运动。马克思主义者认为，国家是在经济上占统治地位的那个阶级的国家，统治阶级垄断权力的专制国家是让社会服从于国家。所以黑格尔和马克思在理论上具有连续性，而在方向上却彼此相反。
把黑格尔的思想向后追溯，看到的就是韩非的思想，以历史唯物主义的观点看，这是一个历程，证明了社会发展所遵循的自然法则。但是，这也是一个不可逆转的过程，一切在现代出现的，无论是黑格尔的国家观或者是韩非的君权观都只是旧残余的回光返照。
在这里谈韩非的思想，是因为现代社会，崇拜韩非者不乏其人，这是一些自以为是精英的小知识分子，他们以蔑视工农为能，把韩非，尼采、海森格尔等人视为偶象。既然蔑视众生，自然也是蔑视现代文明。于是批判韩非，问一问那些现代社会的异类：何以自明，韩非们？
一）韩非人生的特点：
其一，韩非是先秦诸子中唯一的王族，执韩国之政的韩王安是他的堂弟。从小生长在深宫高墙之内，即无衣食之忧的韩非更有高人一等的显赫的地位，使他以居高临下的目光观察芸芸众生，也自然以维持贵族利益为自己理论的导向；
其二，天生的口吃和乖戾的个性，使他很难崭露头角，对于一个天生应该治人的贵族子弟，这是多么巨大的不幸。贵族圏内的勾心斗角不断磨练他的偏激，如果没有偏激，他更没有出人头地的希望。
但是，特别的韩非有两个特别的幸运：　
如果是在平和的时期，韩非只能郁郁而终。幸运的是，他出生在一个混乱而充满激情的时期，暴君们可以不受任何拘束地驱使民众去屠杀另一些民众，并且劫掠他们的财富。而无耻的文人则跟在强盗们的后面，为他们出谋划策，为他们掩饰种种罪恶。
更为幸运的是他遇见荀况这样的恩师，他的恩师教导他的“性恶”论，使他的种种罪恶感都化为正义；他的恩师教导他蔑视“祖宗之法”，这样他就可以在毫无道德约束的精神状态下为所欲为；他的恩师教导他崇拜“圣人”，这样他就可以追随强权，感受大屠杀的狂欢。。。
一个不道德的灵魂就在三千年前的中国大地出现了，与疯狂和血腥共舞；与禁锢与极权同在。
：壶公评论