武侠世界
（龙生二睛，此篇文章是我这本书画龙点睛的又一笔。）
武者力也，侠者打抱不平、见义勇为也。只有世事不平，才会有侠的出现，只有行侠者力量充足，才能成就其侠的事业。估计全世界各个民族都有自己历史文化中的武侠，我们今天只说我们中国人的武侠故事。
说到武侠，人们马上就会想到当前的港台武侠小说。当代以港台武侠小说为代表的侠义文学，是中国历代侠义文学的一个延续，也许全世界只有中国人才有这么一整套从古到今的侠义文学在流传，难道这一现象只是我们民族文化史中很偶然的一个文学点缀吗？“哪里有压迫哪里就有反抗”，中国人的武侠文化，也是中国人对于封建专制统治的一种反抗，一种文化思想方面的反抗。武侠所活动的现实社会背景被中国人称作为江湖，江湖，血性江湖，没有血性，不成江湖，而这血性的基础，不是官方标榜的所谓社会主流意识形态，而是自来根植于民间百姓之中的传统道德信念，是一种民族文化的道义信念，其实也是民族文化的真正主体道德意识形态。
时下的港台武侠小说，不同于以往如《水浒传》及《七侠五义》一类的传统武侠小说，更不同于《史记》中所记载的先秦时期那些舍一身之死来担当天下、扭转政治时局的神勇豪杰。“当代的大侠们”不再热衷于成为世俗封建政府所豢养的爪牙了，而是变成为独立于一切政治势力之外的逍遥派了，他们武功像神仙，志趣也像神仙，而且还追求鸳鸯蝴蝶派的爱情生活。
经典的港台武侠小说，皆是附会于一段真实的历史故事，塑造一班任侠使气的英雄好汉，而且因受西方商业文明的熏陶，小说中尤其是要塑造出一个一穷二白、白手起家、经过艰苦奋斗，最后终成大器的商业巨子一样的少年豪侠形象来做为主角，围绕着他还要穿插一些青年男女情窦初开的纯真爱情故事。作家的目的也只是一种纯粹的商业赢利性的写作，却在客观上迎合了港台殖民地及孤悬海外的分裂政权下的民众们渴求祖国母亲文化乳汁的社会精神需求，同时也为我们中华民族延续了自己的民族文化精神，尤其是在我们民族的传统文化中占有着重要地位却又是非常低调的墨学的精神。墨学的精神——我们民族历史文化之江湖上“平安则隐，变乱则显”的一位神秘的武侠。
墨学开中国社会侠义精神之先河，也是历代独立于政府之外的各类鬼神会道等武装组织的思想滥觞。
“墨学中绝”是历来学术界的公认，就好像墨学是流入了沙漠地带的河流，默然之间就在我们民族文化的历史之中了无踪迹了，也没有人再去探究这曾被我们中国人尊为显学的汤汤逝水都跑到哪里去了。
其实墨学只是一种名义上的中绝，而不是在我们民族文化发展的历史中真正的中绝了。墨学的精神已化整为零、改头换面，进入到我们百姓的日常生活观念之中了，深埋在我们民族文化的沃土之中了。墨学所推崇的“兼爱”、“非攻”、“损己而益所为”、“为身之所恶以成人之所急”、“摩顶放踵以利天下”的侠义精神，不仅仅只在历代的侠义文学之中呼喊，而且还在我们民族所经受的历次劫难中，凝聚并激励着人们去团结战斗，呼唤、寻找、同时也在创造着能够带领我们民族冲出磨难的领军式的指导思想和战斗团队。墨学其实是默无声息的根植于我们民族文化的沃土之中，站立在历代世俗政权之外，为我们民族的发展自强做着勇敢的开路先锋和忠诚卫士。
墨学之于公开场合的绝迹，当是它自身准军事化、准政府化的特性所决定的。《墨子》一书中几乎占了三分之一的篇章，都是有关战阵攻守、迎敌杀伐、旗帜号令、律条刑罚的论述，俨然是将军披甲带兵指挥战斗。在《吕氏春秋·去私》篇中，记载了一个“腹杀子”的故事，腹是秦惠王时，居住在秦国境内的，被时人尊称为“巨子”的墨家学派的领袖人物。他的儿子杀了人，触犯了秦国的法律，书中记载是秦惠王因同情腹年老，就下令官吏不判他的儿子死刑，但谁又敢说，那不可能是秦惠王因出于对腹墨家学派领袖地位的一种忌惮呢？面对秦惠王的人情，腹则坚持“杀人者死”的墨家内部所定的法律条文，硬是不答应秦惠王的赦免，硬是毅然决然杀死了自己的儿子，文章最后感叹说：“子，人之所私也，忍所私以行大义，巨子可谓公矣！”其实那被我们后人所津津乐道的“大义灭亲”的思想观念及义举就是来源于墨学的，而不是儒学，儒家是讲究“父为子隐，子为父隐”的。就是孔夫子在鲁国呆不下去了，为了面子而被迫周游列国的时候，也还没有忘了为鲁国贵族们不知礼的行为护短。谁言“君子不党”？只缘“爱有差等”也。
此处心潮起伏，不得不加一段题外话——
（孟夫子就说，如果舜帝在执掌天下的时候，他的爸爸犯了死罪了，他就会抛弃天下，而背着自己的爸爸逃到天涯海角去，逃到不再有人会追究他爸爸罪责的地方去，就在那里和爸爸一起安享天伦之乐，快乐的将全天下都给忘掉了。这就是儒家，为了劝人做忠实的奴才，什么道义都不讲了，就只讲忠孝，而当自己就是大官儿的时候，那他还向谁去讲忠呢？只有向自己讲忠了。所以在中国，古往今来，官儿越做越大的时候，脑后就自然会生出“反骨”来，这也是儒学在为“皇帝文化”服务时所产生的一种毒副作用。所以历来“明皇”治国，在任用宰相时，就要本着“专任而不久任”的原则了，怕的是臣子做大，尾大不掉。也难怪时下贪官们要卷赃款避祸海外了，他们在自己灵魂的深处也是遵从了“孟二圣”的谆谆教诲呀，“官儿”做大了，就要向自己尽忠了。
而且，当我们中国人的“忠孝一体”的思想传至日本之后，日本人就独尊忠的信念，建立了一套“天皇制度”，日本人在他们“人神合一”的天皇的率领下，只知有忠，不知其它。二战时期日本人在横扫东亚时所表现出的恶魔般的凶残，对于他们来说，那只是在尽忠，是在他们英明的天皇的指引下，在为自己民族的幸福而进行“圣战”，日本人始终为此而感到自己很崇高，他们只有尽忠时的集体主义的荣耀感，而缺乏自己个人做人时的人性良知。二战时期，日本年轻女性在充当日军军妓“慰安妇”的时候，其整个家族都是会为其尽忠献身的精神而倍感荣耀的。日本人对于二战时期自己对东亚人民所犯下的滔天罪恶，之所以一直持有怙恶不悛的态度，其根源就在于日本人的“天皇制度”还仍然存在。什么时候，日本人的天皇及其天皇制度不再统治日本人的灵魂了，日本人这个民族的人性良知才能觉醒。）
你看，墨家学派的领袖人物，表现得比“公家人”的头儿还要公正；你看，王法都网开一面了，墨家信徒们却能仍旧如此认真地执行自己学派组织内部的法定律条，而且还自主行刑杀人，这不是公开不给王权政府面子吗？而且墨家弟子在受聘于诸侯而外出做官时，一旦诸侯王的行政策略与墨家理念有悖，墨家弟子是必须要辞官的，否则就将被“巨子”召回。墨家弟子虽然是在诸侯王那里做官拿工资，但骨子里面却仍旧是在效忠于墨学团体的，因为就连他的工资也要拿出相当大的一部分贡献给自己的墨学团体。墨学团体已经不仅仅是一个学术派别了，它同时更是一个具有实际生产能力和军事战斗能力的强势的政治势力了。在秦并六国之后，在中国推行中央集权制度的皇帝文化，焉能接纳墨家学派这样一个“刺儿头”啊！唯恐有人算计自己的中国皇帝们，又焉能对墨学团体放心得下呀！汉代所谓“罢黜百家”，恐怕也就只有那干板倔强的墨家学派被真正地“罢黜”掉了。
《墨子·兼爱下》中讲道：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”墨家的仁义也是有着一个“四项基本原则”的，曰“可以富贫、众寡、定危、治乱”，即可以使社会中贫者富、寡者众、危者定、乱者治就是在行仁义了，这就要求社会中的各级官长都必须是一种理想化了的道德的楷模、政治的先驱和知识的富集者。而且墨子不但提出了因“虽有至亲，不若仁者”而必须以“尚同”的原则来选拔官吏的思想，而且他还煞有介事地运用鬼神信仰、惩恶扬善的思想来吓唬贵族统治者，你说这皇帝及其贵族跟班儿们怎么能够受得了？
关于“尚同”，这里还想岔开一下话题，墨子的“尚同”思想因为受历史条件的制约，其实是应该被我们现代中国人将它更推进一步落实为“下同”的，其实那也就是我们国家现在实行的“民主集中制”原则和“人民代表大会”制度。《墨子·尚同》中反复地讲述了其“尚同”的思想原则，现摘录一段：“明乎民之无政长以一同天下之义，而天下乱也，是故选择天下贤良、圣智、辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义。天子既以立矣，以为唯其耳目之情，不能独一同天下之义，是故选择天下赞阅贤良、圣智、辩慧之人，置以为三公，与从事乎一同天下之义。天子三公既已立矣，以为天下博大，山林远土之民，不可得而一也。是故靡分天下，设以为万诸侯国君，使从事乎一同其国之义。国君既已立矣，又以为唯其耳目之情，不能一同其国之义，是故择其国之贤者，置以为左右将军大夫，以至乎乡里之长，与从事乎一同其国之义。”中国文言古文中往往会省略主语，这里“明乎一同天下之义、选择贤良、立为天子、置以为三公、设以为万国诸侯君、择其国之贤者、置以为左右将军大夫”的主语是指的谁呢？当然不是什么神仙皇帝和救世主，而是人民群众自己，这是多么令人激动振奋的思想啊！也难怪墨学要在封建贵族统治着的中国销声匿迹了，也难怪封建体制的卫道士“孟二圣”那么自诩儒雅也要对墨学破口大骂了，骂作为“无父无君”，墨学超越时代的思想高度，是儒学所难以望其项背的。这里就让我再无比激动地将墨子的这段话翻译成现代汉语吧，墨子说：“明白了没有行政长官来统一天下的意见，天下就会大乱，所以人们就选择天下贤良、有学识智慧且口才好的人，推立他为天子，让他从事于统一天下人意见的工作。天子既然已经确立了，人们又认为仅仅依靠他一人耳闻目见的情况，是不能够独自统一天下人的意见的，所以又选择考察天下贤良、有学识智慧且口才好的人，推举他为三公，让他参与从事统一天下人意见的工作。天子、三公已经确立了，又因为天下地域实在是太广大了，远方山野中的人民难以统一，所以人们就又划分天下，设立了数以万计的诸侯国国君，让他们从事于统一天下人意见的工作。这些诸侯国国君也已经确立了，人们又因为单靠他一人耳闻目见的情况，也是不能够统一那一国人的意见的，所以又在他们国内选拔一些贤能的人，安排他们做国君的将军和大夫，以及细分到一个乡的乡长。”如此民主普选式的官员、干部的选拔和任用，我们是在墨子提出这种思想两千多年以后，才有幸开始得以逐步地实施了。
墨家学派所追求的吃苦耐劳、清修力做以利天下的大无私的境界，也不是常人所能追求的。想当年，墨子听说公输盘为楚国造了云梯要去攻打宋国，他就从齐地出发，跑了十天十夜赶到了楚国的都城“郢”，同时还派遣了弟子禽滑厘率领墨家信徒三百人，前去帮助宋国守城。墨子虽身居齐鲁之地，但他是宋国公族“目夷氏”或称“墨台氏”的后裔，宋国应该算是他的祖国了。
“墨子之门多勇士”，追求科技进步、具备武装力量、训练有素、且推崇宗教鬼神信仰的墨家学派，平时对弟子们的教导就是以“绳墨自纠，备世之急”为原则，在生活上奉行“以自苦为极则”的牺牲主义精神。墨家信徒都被时人目为“赴汤蹈刃，死不旋踵”的战士，三百人，自然个个都是义勇果敢、以一当十、秉执了崇高伟大的人间正义精神的浑身带刺儿的飞虎军了。这不能不让人想到西欧学者们所描述的成吉思汗时期蒙古战士的形象——战场好像是他们的新婚之夜，面对敌人刺来的枪尖儿，好像是美女的亲吻。墨家学派做为一只军事力量，在当时的天下，恐怕就如同是现代战争中，由高科技武器所武装起来的特种部队一样，令人望而生畏。
墨子只身赴楚，深入虎穴，智斗公输盘，最终在实力的震慑下，说服楚王放弃了攻宋的计划。在墨子回家去的路上，经过宋国时，天下了大雨，他想到宋国的闾门内去避雨，守闾门的宋国人却不接纳他。估计是没有听说过他，或者是无法证明他的真实身份。这在常人难道会不感到委屈吗？墨子却自豪地发感慨说：“运作神机的人，众人不知道他的功劳；而在明处争辩不休的人，众人却知道他。”《墨子》中原文为：“治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。”此时的墨子，完全陶醉在了一种高卓出世孤芳自赏的美学境界之中了。
墨学之所以在春秋战国时期，那样一个天下大乱，人民“拆骨为炊、易子而食”的社会状态中兴起，是因为当时人们在受到来自本国政府、外国侵略者及各种盗匪流寇的多重压迫剥削、侵害折磨的痛苦生活中，为了生存，必须在民间、在政府之外，自己抱成一个“团儿”，而墨家学说的宗旨，则天然地成为了这个“团儿”的精神核心——兼相爱、交相利、非攻止战、尚贤尚同——我们大家都彼此爱护对方，彼此互惠互利，谁也不攻打谁，谁也不抢夺谁，我们推举贤能的人来执政，我们都遵循贤能的人的教导来生活。为了能让这个“团儿”真正的成为一个“团儿”，并保持着“团儿”的状态，墨家学派就以社会底层的劳动群众为基础，发展成了具有严密的组织结构和严格的纪律约束的，兼学术研究、科学技能、生产劳动及军事战斗为一体的准科技研发、准生产经营、准军事化、准政府化的组织团体了。为了在精神信仰领域更加地具有凝聚力和约束性，墨家学派还信奉鬼神的存在，信奉鬼神的力量可以左右人间的事务，并且宣称，鬼神的意志同墨学的精神宗旨是完全一致的。
在战火频仍民不聊生的春秋战国时代，墨学理论及墨家学派，就是这样以其兼爱非攻、果敢正直、能吃苦敢战斗、热爱和平勇于牺牲的人间侠士的形象，出现在了我们民族的社会生活中和历史文化中，为我们民族的生存与发展进行着抗争，为社会新秩序的建立进行着努力地探索和准备。而一旦天下大定，社会秩序正常了，相形之下，正常社会生活中的宽松氛围，又会使墨家学派内部严密的组织结构和严格的纪律约束，及其所奉行的“墨者以自苦为极则”的生活信念，变成为让人受不了的已没有了现实意义的苦修苦行了。那可不是“男人就应该对自己狠一点儿”的作秀啊，那是一种绝对的“以苦为乐”的特殊而又超然的人性。所以，社会秩序一旦安定，墨学也会自然衰败，因为它已经阶段性地完成了自己的历史使命。更何况墨学类似于民主普选的“尚贤尚同”的社会政治组织原则，还烫伤了中国皇帝文化的老虎屁股，墨学在公开的政治文化舞台上，焉能不偃旗息鼓啊！
就这样，墨家学派这个“团儿 ”，在社会混乱、人们在社会生活中倍感生存压力巨大的时候，它就产生了；当天下太平了，社会在统一政权的规束下开始百废俱兴、秩序井然的时候，墨家学派这个“团儿”也就自然而然地要面临解散了。曾经构成这个“团儿”的每一个人，就如鱼归大海一样，又分散在了民间。墨家学派不可能去对抗一个已经确立了的统一的新兴政权，哪怕那个新政权地确立充满了血腥和不义。因为墨学是奉行“兼爱非攻”的政治理念的，天下大定了，墨学信徒当人人额手称庆，哪里还会有什么反对意见呢？
但墨学绝没有彻底消失，他可以不再叫做墨学，但它的精神实质仍然在延续和发展。一旦社会矛盾激烈化了，或是民族的生存发展遭遇危难了，深藏于我们民族文化内部的墨学的精神就会彰显，进而在我们的社会生活中重塑着民族侠士的风采。历代文儒，焉能知道墨学的真面目啊！所以，以儒学为魁首的学术界，都众口一词的说“墨学中绝”了。
墨学就像是我们民族文化中的“刑天”，是一位被斩首了的侠士，没有人再知道他的本来面目了，不知道他是谁了，他也不再表明自己是谁了。“刑天舞干戚，猛志固常在。”他只是按照着自己既有的精神宗旨在战斗着，谁阻挡了他，谁就成为了他的敌人。墨学因其名分的丧失，他的精神宗旨也四分五裂了，像是曾受过了车裂的酷刑，他的精神之灵散遗在人间，难免不被人断章取义，借以背义而营私。所以，在现今这个时代，我们应该拾起并重整墨学的精魂，为墨学正名，为墨学开创涅槃更生的道路，让墨学的精神，能够在我们民族今后的发展历程中，名正言顺地为我们民族的进步与壮大做出自己的贡献。
港台武侠小说中，大侠们都各有一班势力，或为道首，或为教主、帮主，最次也是个广有田产的庄主。大侠们本人绝不从事任何工商产业，也不参与世俗政府的行政事务，好像他们是不屑于此，他们只追求像修仙一般地锻炼自己的武功，只与武林中的“业内人士”交往。作家们以其天真幼稚的政治观，为读者们塑造了一个武侠们专属的童话般的世界，而且这个武侠世界还凌驾于皇权及纲常礼教的世俗世界之上。邪恶的武林霸主一统江湖之后，好像就能君临天下了，世俗的皇家政权好像只是这位武林至尊身边的一个陪衬和装饰品。正义的大侠们也只追求天下太平、百姓幸福的人间大义，他们丝毫不把世俗政权中的皇帝将相们放在眼里，他们只服正义，不服权势，只救百姓，不救官府，所谓报国也只是为了保护百姓，功成名就之后，他们就又会像神仙一样地去隐居了。当然，世俗的男女情爱他们是不会舍弃的，而且这份儿女痴情还成为了他们生命中的绝好点缀，当然这也是港台武侠小说的商业卖点之一。
现实社会中，中国历朝历代都广有各类鬼神会道组织，他们以对鬼神的信奉为纽带而秘密结社，进而为了自己群体的利益和思想追求而对抗官府，一旦天下有变，他们便能瞬即揭竿而起。他们是社会之中的社会、政府之外的政府，是历来为官府所不容的，却又是历来无法从我们的社会中被彻底地根绝的。这其实就是墨学的“主体精神”在被抹杀了之后，其学术团体的组织形态在民间的一种延续和发展，没人再提“兼爱、非攻、尚贤、尚同”了，但其以宗教鬼神崇拜为纽带，组织信众独立于主流政治体制之外的机制却被保留了下来。正因为墨学被主流皇帝文化实施了“斩首”与“罢黜”，所以后世墨学就再也不能旗帜鲜明地名正言顺地为我们民族的进步与发展做出自己的贡献了，而且还常常会被人歪曲利用。也正因为如此，我们今天才有必要重建墨学，用马克思主义的火一样的思想，对墨学进行洗礼，祛除糟粕，独留精华，不要让墨学散遗在民间的精神宗旨，再被别有用心的不善之徒利用来阻碍我们社会的进步与发展了，我们应该能够重塑新的墨学，并能够让墨学的主体精神名正言顺的为我们民族的进步、社会的建设做出自己的贡献。
对于我们民族的传统文化来说，墨学只是名义上的中绝，它的精神实质是千古永存的。墨学就像是我们民族文化领域里的一位大侠，平时隐匿，名不见经传，一旦历史发展到了我们民族面临劫难、陷入危亡的时刻，或是社会按照“黄宗羲定律”进入治乱交替的时刻，墨学的精神就会彰显，社会上就会在各种政治势力错综复杂的对抗斗争中，自然而然地产生出诸多的鬼神会道组织。也正如侠客们只按照自己的意愿来评定是非善恶一样，这些在社会上名目繁多的鬼神会道组织，也是各自绝世而独立，企图凭借自己团体的一己之力来打拼出自己的一片天地，虽然他们也都能以追求民族的解放和独立自主为宗旨，以追求人人平等、互利共荣、均享幸福为目的，但谁都没能再提出“兼爱非攻、以抗战弭兵、牺牲自我以利天下人”的墨学的主体精神了。所以，这些鬼神会道组织落后而愚昧的政治组织形式，在我们民族历史文化的长河中，也只如泛起的沉滓，充其量冒几个泡儿而已。如我们新中国成立以前的“青红帮”、“袍哥会”等，这些组织难于真正对我们民族的进步与发展做出什么中流砥柱的贡献，而且往往还会产生一些阻碍和破坏社会进步的作用。譬如中国国民党的成立，其中就有着一层抹不去的帮会的色彩，蒋介石先生就有着帮会出身，其实这也是墨学精神探索我们民族自强之路的一种文化表现。纵观我们中国人的整个近现代历史，只有信奉马克思主义的中国共产党人，才最真切地在自己前仆后继勇往直前地救祖国救民族的革命斗争实践中，真正地具体地体现了墨学的“主体精神”，这是多么值得我们高兴、值得我们敬佩、值得我们为自己的民族感到欣慰和自豪的事情啊！
中国历代凭鬼神宗教信仰而发展为武装斗争的农民起义，从来都是鱼龙混杂良莠不齐的。最为著名而且有一定进步意义的有：南宋时期提出“等贵贱、均贫富”口号的钟相、杨幺的造反起义；历时数百年几经变化却又一直在进行着反抗元朝异族政权、反抗明朝政府、反抗清朝异族政权的白莲教；鸦片战争时期的太平天国运动；晚清末年以反抗西方列强的异族侵略为目的的义和团运动。
在晚清腐朽至极的社会政治生活状态下，与太平天国运动几乎同时的反清起义还有很多，如上海小刀会、福建小刀会、福建红钱会、江西边钱会、广西升平天国和大成国、以及活动于淮河两岸的捻军等。中国在那个政府反动腐朽、外强肆意侵凌、社会急剧动荡的被史学界称为是半封建半殖民地的历史时代，民族内部所蕴藏的战斗自救精神表现得是多么的活跃呀！这是我们民族文化中侠义精神的再次彰显，也是墨学精神的再一次呐喊和战斗。
后世墨学已经成为了一个被抹杀了主观意识的精神之灵，钟相可以凭借颇似“兼相爱、交相利”的“等贵贱，均贫富”的口号，振臂一呼而四方响应；白莲教可以凭借信徒的拥护，在数百年间进行着不间断的反抗各类贵族阶级政府统治的斗争；洪秀全可以洋为中用地编造出一套“拜上帝教”的教义，而终至于以教立国，成就了他寄生虫的霸业；义和团可以假借鬼神的护佑，来指导自己进行吞符念咒刀枪不入的悲壮战斗；而土匪流寇及流氓帮会也可以利用鬼神、义勇之类的思想，来制定一些蛊惑人心、攻守同盟的信仰信条和帮规戒律。
面对如此状态，子墨子有知，在天有灵，焉能不悲啊？！
无论如何，墨学永远也不可能从我们民族文化发展的思想脉络中绝迹，你听，那不久前曾被大力提倡的“一不怕苦、二不怕死”的大无畏的革命精神；那“排除万难、不怕牺牲、去争取胜利”的革命斗志；那“艰苦朴素”的人生情怀；以及“我为人人、人人为我”和“全心全意为人民服务”的人生宗旨。你看，还有我们中华人民共和国各个时期各个领域里所涌现出来的各类英雄、劳模。这呼喊声怎么这么耳熟？这形象怎么这么眼熟？在那个我们的民族因面临危亡而四万万同胞齐心奋斗自救的坚苦卓绝的时代里，我们用以鼓舞斗志、凝聚人心的，其实就是以墨学为先锋的我们民族的传统文化思想和性格精神，那呼喊声中就有着大量墨学精神的显现，那一个个为了我们祖国的独立、民族的尊严而奋斗、奉献、牺牲的同胞们，他们其实也是在实践着墨学的思想宗旨、追求着墨者的人生境界。不要奇怪于新中国初建时社会的坚忍清苦作风，那只不过是墨学在闪光，我们的民族越是到了危亡的时刻，墨学精神就越是会卓立风发。而一旦天下承平，墨学的精神就又会自然的淡出人们的视线了，此真所谓“治于神者，众人不知其功”也。（我们无法不向墨学致敬！）《墨子·大取》道：“天下无人，子墨子之言也犹在。”《墨子·贵义》道：“以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。”这是墨子发于仁义而欲经邦济世的自知与自豪，他说：“天下即使没有继承墨学的人，但我墨子的学说也将仍在世上。用他们的言论来否定我的言论的，那就像是用鸡蛋去碰石头一样，用尽天下的鸡蛋，石头也还是这个样子，不能够被毁坏。”
在中国 ，儒学虽然正大光明、端严执著，在名分上居于传统文化的主流、中心地位，但儒学就如《西游记》中的唐三藏，只是一个“旧时代”的精神领袖，而且在中国的历史现实中，儒学也只是针对“士大夫”这样的上层人物而产生和存在的一种藉以修身砺志的思想学说。而面对广大的劳动人民群众所产生和存在的，并藉以鼓舞斗志、凝聚人心的思想学说就只是墨学了。中国人的思想号称“百家”，但扒扒拣拣之后，我们发现，只有墨学是针对我们劳苦大众无产阶级而量身定制的一种关于修身和砺志的思想学说，墨学之清高俊逸、正直执著、果敢勇武的侠义的气魄，追求“牺牲自我以利天下”的崇高精神，是多么的光辉耀目和伟大雄壮啊！《墨子·节葬下》开篇就讲道：“仁者之为天下度也，譬之无以异乎孝子之为亲度也。”就是说，仁爱的人为天下谋划，就像孝子为自己的父母谋划一样没有分别。儒学是教育达官贵人们要做百姓的父母官，要爱民如子的；而墨学则是教育做官的人要做人民的儿子。就是在救国救民的战场上，代表贵族统治者的国民党集团提出的战斗口号是“不成功便成仁”，而代表了劳苦大众的中国共产党人的战斗口号则是“为了新中国，前进！”阶级的不同，是人间最大的不同。
我本人认为传统“儒教”是中国历代官吏腐败、政府鱼肉百姓的人文思想基础。今天，“儒教”还可以在现今天下的其它任何一个国家里被继续施行和发扬光大，但已绝无可能再在今日之中国继续盛行了，（注意：“儒教”同传统儒家学说大有不同之处，儒家学说中大有可保留发扬的文化精神，“儒教”则基本上就是桎梏了中国社会千百年的文化糟粕，是那些“君臣父子”、“三纲五常”、“等级尊卑”、“刑不上大夫礼不下庶人”之类的玩意儿。）因为现在我们中国人正在开创着人类社会政治生活的进步的新形态，我们追求的是人类社会真正的民主。“大道之行也天下为公”，这是我们中国人自古以来就刻骨铭心的精神企盼。与中国历史上历次的朝代更替相比，从孙中山先生领导的“辛亥革命”时起，我们中国人就已经进入了一个伟大的时代。
中华人民共和国在建国之初，从上到下官员们的艰苦朴素努力奋斗的精神是多么的崇高伟大呀！毛主席用的毯子上面就有补丁，周总理的衬衫也有经过缝补的地方，我们不要把这当成是一种形式主义，这是一种精神境界的表现，是一种情怀，是一种阶级属性的反映。如果将这种精神和情怀向我们中国人传统文化的理念上面去靠的话，那绝不是“食不厌精、脍不厌细”的儒家的精神，而毫无疑问的是墨家的精神。今天我们的社会为什么不能够再提倡这种精神了呢？是不是害怕影响GDP数值的增长？这根本就不是理由！艰苦朴素并不是要人不消费，而促进消费、扩大内需也绝不是在鼓励人们去大搞奢靡、铺张浪费。首先我们政府的国家公务人员在工作时为什么就不能学习并运用“墨学”的精神理念呢？官员开会及处理政务时，坐着北京吉普是不是就比坐着宝马奔驰要效率低很多呢？盖起了堂皇巍峨所费不赀的办公楼，是否就比在朴素简洁的建筑物中办公会使政府更加地具有了公信力呢？“师墨行政”有何不可？失去的将是“可笑的封建官威、铺张浪费和政府机构的臃肿低效”，获得的将是“政府行政时的廉洁高效和与百姓的心心相映肝胆相连”。（墨家入仕，就是要做“人民的公仆”，为的是“舍己身以利天下”，是要求为官者能够做到“全心全意为人民服务”的；而历来儒家入仕，虽然孔老夫子已经教导说，做官，要“非为禄也，为行义也”，但是像子路那样能够认真奉行的又有几人呢？历代假儒生求取功名就是为了能够“当官做老爷”，也都号称是要“大济苍生”，但却往往是为了自己能够“升官发财”。而那“大济苍生”的崇高理想，也就蜕变成为一种自命不凡居高临下的道德教化式的施舍了。在自然天道的面前，莫说是人与人，就是人与粪中蛆虫，谁还会比谁天生尊贵呢？什么嘴脸！）
廉洁高效的政府，首先必定是一个有着崇高理想和信仰的政府，必须是一个有着严格纪律约束的团队，这个政府中的公务人员也必须是些具有奉献精神的高度觉悟的人，你不信，就试行一下“低工资、高负荷、艰苦朴素、公权行政、公开监督、绩效考成、公仆主义、奉献为本”的“立党、执政”措施，你看看，那时候的公务员队伍中将只是一群“爱吃苦、能战斗、真正勇于奉献乐于奉献的有着崇高坚定信仰的人”，这样的人“做官”，让全社会的人对他们“以吏为师”，人们又怎能不心服口服从善如流啊？！笙歌艳舞里不可能有雷锋同志的身影，灯红酒绿中也诞生不了焦裕禄式的忠贞的干部。理想与现实的反差难道就是一种无法扭转的客观规律吗？在今天的中国不应该是那样的！也完全可以做到不是那样！因为今天的我们已经是一个从法理思想上打倒了一切贵族的既古老又新生的民族了！
这里，我出于深爱我的祖国的情怀、深爱我的同胞的情感、深爱我的理想中的为实现共产主义的理想而奋斗的无产阶级先锋队的信念，无限天真地提出我的“师墨行政”的大致构架。（我这虽是检谱角牴纸上谈兵，不过我想不应该有任何一个中国人来笑话我，因为发表这一意见时，我是出于自己真诚爱国的情怀。）
一、国内行政级别只设置中央、省、县（区）三级编制，实施“大中央、小地方；强中央、弱地方”的政治策略，不让地方经济、政治尾大不掉，人事安排不搞“封疆大吏、一方诸侯”那一套，现有的政府各类职能部门在三级编制之内横向分布，（现有的政府的社会公共服务职能部门，可以将之推给社会——公司化经营与政府补贴扶植相结合，）各类职能部门独立纵向贯穿，每一级编制中设一核心领导集体，（集体决策集体负责，出了问题，集体问责集体处罚，）统筹所辖政区内的全局工作，纵横配合、纵横制约。在基层，可以让进一步完善了的“大居委会制度”进入农村，实行“干部委任制”，这样就可以完全彻底地冲垮旧中国数千年来的家族宗法权力对于老百姓的控制和压迫，中国的农村将不可能再产生强横的恶霸。（现今在中国农村试行的“民主普选制”，其实是一个违背了人们原始善良初衷的败笔实验，这一理想主义的举措，恰恰使我们“共和国”建国以来就被迫蛰伏在农村了的“宗族权力”得以复苏了，大族大户有实力有势力的人群中自然而然的就有人被选为队长了，这些队长，手中握着政府发给的公章大印，有政府给撑腰，还有藏在其身后的宗族势力给长气，若是个有见识有修养的好人，他就能造福一方，反之他就能为害一方，这种社会基层中的“人治行政”很不科学，是我们“共和国”进行法治社会建设的绊脚石。）而在城乡之中，以居委会来实施领导的“百姓联防制度”，将使我们的国家政权确立在“人民治安”及“情报国防”的铜墙铁壁之中。“人民治安人民治”是“大居委会制度”中“百姓联防”的宗旨和目的，在社会基层中，将行政权力广泛地交给民众，搞“人民政治人民治”，使人民群众通过诸如“听证会制度”之类的途径和方式来参政议政当家作主，要知道“人民群众的力量是无穷的”，和谐社会的建立，就在于社会基层中的“民权行政”，只有社会基层政治事务的民权行政，才是人民群众作为社会和国家主人翁身份的最好体现，这是最完备、最根本的民主，诸多的社会矛盾都会被这一民主的行政体制将其化解在基层。（我只是提出一个大致的构架，至于什么是“大居委会制度”，那恐怕不是我这个人微言轻的人所要操的心了。）
二、确立《公务员法》，废除“行政职务终身制”，建立“行政职务准军事化服役制”，使国家公务员成为一支“流水梯进”、“准进能出”不断更换新鲜血液的有超强战斗力的政府团队，二十六七岁合格准入，三十六七岁完任退出，或者三至五年一届也行，（这里恕我简陋仓促，暂不考虑女性公务员的问题，也不考虑一些需要特殊专业知识的特殊岗位。）绩效考成，退出后给予基本的生活保障，（可以向社会“低保”水平看齐，也可以参照复转军人待遇，）三十六七岁仍然是一个可以创业的好年龄，（可以像培训下岗职工、农民工一样对“退了休”的三十六七岁的国家公务员进行培训。当然，这样的国家公务员，在他们成为公务员之初就已经是一群高素质的精英人才了。可以从大学毕业生中选拔人才入伍从军，在人民军队中锻炼几年后再复原回社会，再从社会中公开招考这类人成为国家公务员，这样锻炼选拔出来的国家公务员，其自身素质绝非常人能比。）从县到省到中央的各级干部选拔皆从基层一步步来，逐步确立一种国家行政职务的全民普选制。（当然，县以上干部都应该是大于三十六七岁的人了。）统一朴素着装，（可以是一律的不带标识的军装，）统一社会平均工资，（与社会基本平均工资水平一致，）只乘用国产廉价汽车，（北京吉普最佳，）办公用品也一律国产化、低廉化，上情下达军事化，处理政务战斗化，奉献社会不讲代价只讲荣誉，按工作绩效及才能实干提拔。试想想，面对这样一群生活俭朴、生龙活虎、一心奉献、倾情为民的国家公务员，我们的广大同胞只能是知道，当年由伟大的中国共产党所率领的老红军、老八路又回来了。
在中国，由于宗法制家国同构的历史文化所使然，我们的社会历来是“吏治清则社会好、吏治乱则社会坏”的。所以，面对中国数千年之文化积弊，矫枉必须过正，如此“师墨行政”足以消除传统“官本位文化”及“封建官僚管治主义思想”对于我们现今社会的毒害。不仅时下困扰我们社会的众多矛盾会得以解除，而且根本就不会再产生。这样的国家公务员，谁还能说他们不是“人民公仆”呢？绩效考成，政务公开，行政体制军事化，接受全民监督，不就是办公处理社会事务服务于人民吗？有必要将行政机构搞得那么臃肿冗杂吗？由解放军战士一样的公务员来行政，与由自以为高人一等的受中国社会传统儒教意识影响的公务员来行政，其效率和廉洁度哪一个更高更好，我想只要不是傻子，就都会清楚吧。这一行政组织的本质性改造，是对困扰中国社会几千年的吏治腐败的彻底的釜底抽薪，“升官发财”、“当官做老爷”之类的旧词汇将逐渐地从中国人的语境中消失。也只有在爱无差等的文化认同基础上，公务员们才能够做得到全心全意为人民服务，那样，一个贫贱的陌生人和公务员的二姨妈、四表舅一同来到他面前时，他才不会发自内心的想要徇私，一切都有法可依，执法还要面对公众监督，谁说中国人的传统文化建立不起来民主法制的社会，我们的共和国正在向这一步迈进，而墨学已经早在春秋战国时代，就已经为我们民族今天所要走的道路指明了方向了。当今的中国，应该是一个以墨学为主导的，在马克思主义的原则下，对我们民族的传统文化进行整合和改造的时代了。
和谐，有人说这是“禾者，粮食也；口者，吃饭说话也；言者，发表意见也；皆者，都能也”。和谐就是大家人人都有饭吃并能够畅所欲言。这也未必尽然，和谐其实是说的乐曲的协调，所谓“如乐之和，无所不谐”，是说社会生活中有主有次、有唱有和，大家曲调一致，无所违逆。这显然是儒家的和谐，在有主有次、有唱有和的背面，还会是有先有后、有尊有卑。而和谐的“至善之境”就是共平等、兼相爱、相互助、同进步，这是一种新型的仁爱政治，平等首先是人们政治人格的齐同一致，也是共享社会利益的制度性均等，相爱、互助、共进不是观念性的，而是体制性的，是因为人们彼此之间的平等协作而自然产生的一种社会生活状态。和谐之求，在止于至善，在泛爱天下，在天下大同。和谐，应该以政治平等为基础，应该以社会建设的戮力同心为目的，和谐，写作“合协”也很合适，即“合力协作”。有饭可吃，有话能说，非至善也。心向一处想，劲儿向一处使，才是最好的状态。儒学已经无能统一我们中国人现在所继承的传统文化思想了，而墨学等待我们现今这个时代的到来，也已经等待的太久太久了，让我们快快地开始对我们民族的传统思想文化进行拨乱反正的再创造吧！
唉，但愿不要有人会笑话我这是一厢情愿的扯淡胡说。我的妻子就说：“你这样说，一定有人会骂你‘神经’，你这是在让社会退步。”言下之意是说我脑子有病，也许我真正当了我理想中的国家公务员的话，她就不会嫁给我了，悲哉。我问她：“我要是当了这样的国家公务员了，你是不是就不会嫁给我了？”她说：“你要是这样了，大家都是这样了，社会上人人都这样了，我当然会嫁给你呀。”放心了，我理想中的公务员不会打光棍儿了，但是认为“艰苦朴素廉洁行政”就是社会的倒退，时下社会上的流行观念也真是太有问题，我坚决反对这种观念！建立一支“准军事化”的国家公务员队伍，将使具有共产主义崇高理想的中国共产党永远的战无不胜！始终的成为肩负我们民族解放及全人类解放的历史使命的急先锋！这样的政治团体，我们所有向往天下大同的善良的人们，都愿意追随、愿意加入、愿意为其理想而献出我们的生命！
2010年刚刚开始，国内就有某地方政府下发文件称，要提拔任用老实人，而且还为老实人画了像，即不靠请客送礼拉拢关系，任劳任怨，思想端正，生活朴素，不出入低俗娱乐场所等等，这种想当然的理想主义用官原则当然是有其善良的出发点的，但是以什么样的机制来操作呢？没有科学的操作机制，这样的理想不易于是纸上谈兵。只要是科学的合乎时代进步要求的用官机制能够到位了，那么官员人人都会是老实人；而用官机制与科学的原则及时代进步的要求相错位了，就是老实人也是会难以立足的。
马克思主义是一部严谨完备、生命力无穷的光辉的政治指导思想，也是一个人进行个人修养所必需掌握的一种科学的、实践性的、向导性的哲学思想体系。可以说马克思主义是对以往人类正确思想、正确思维方式的一种总结，遵循着马克思主义的思想原则来办事，人就会心明眼亮、审时度势以把握全局，就能战无不胜所向披靡。我自十五岁时开始自觉地学习马克思主义哲学，在我人生中这二十多年的时间里，我看问题的透彻和深刻，以及对事物主要矛盾和关键部位的认识与把握的能力，已经使我受益匪浅了。但在中国的革命斗争实践中，对于中国广大的劳苦大众们直接起到鼓舞和凝聚作用的，还是我们中国人自己的传统文化本身，谁能否认，墨学的精神思想在我们民族的传统思想文化中，不就是居于相当重要的主体地位吗？“打土豪、分田地”和“穷苦人翻身得解放、当家做主人”的思想观念，是我们中国广大的劳苦大众们数千年来的深刻企盼哪！
在现今这个时代，在我们中国人日渐雄起于世界民族之林的时候，在我们的生活日渐富足安康的时候，在我们的思想有些混乱而莫衷一是的时候，我们已经开始意识到我们传统文化的伟大和宝贵了，我们已经开始依照马克思主义的原则来整理重塑我们的传统文化了，但到目前为止，我还没有发现有哪位科班出身、食俸拿饷的文人学者就墨学的整理和运用来发表自己的见解，历来文儒之不识墨学，也真如一叶之障目而不见泰山啊！今天，我们没有必要，再让无疑是我们民族文化思想中怀仁而行义的，如同是我们民族文化思想中左派先锋一样的墨学，再继续“默”下去了！我的这篇拙文，只是不揣孤陋不自量力的抛砖之作，希望能有巨擘专家对我的错误偏颇给予指正教导，吾将欣幸之至。
对于中华文明的本质来说，儒家学说走得最远，其推崇仁爱的思想方向也是正确的，但是儒学却没能够落实到仁爱原则的根本出发点上去，孔老夫子在其“原始儒学”中也提出了“泛爱众”的观念，其“己欲立而立人，己欲达而达人”的思想，不啻与“兼相爱、兼相利”有异曲同工之妙，但是后世儒学，八分为家，各自汲汲于功名富贵，摇尾效忠于权门，辱没先师了，后世儒学其实是将自己的至圣先师坐在屁股底下的一种学问，这才是真正的不孝不义呀！道家学说虽是有着自由平等的出发点，但是可惜跑偏了方向，自己虽然是也算逍遥了，但是与孔老夫子“知其不可而为之”的“兼善天下”的抱负和实践相比，面对知识分子所应承担的社会责任，老庄者流，没有孔子伟大。只有墨学是相对完美的，既是从平等仁爱的根本出发，又没有跑偏方向，但是惜哉却没能够跑远，没能够跑起来，是阶级社会中贵族统治阶级的压制，使墨学进入一种隐蔽存在的状态之中了。中国人的传统思想文化中，就社会的政治理想来说，儒学较之墨学是狭隘的，墨学最崇高，这具体体现在墨学的民本原则上面，《墨子·非乐》开篇讲道：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。”是说，仁人做事，必须讲求对天下有利，为天下除害，将以此作为治理天下的准则，对天下人有利的就做，对天下人无利的就停止。如此以人民的利益为利益，以人民的疾苦为疾苦，你能够相信这一思想的光芒，是穿透了两千多年中国封建社会贵族等级制度统治的黑暗之后，照射而来的吗？
不管怎么说，现在我为了我的祖国、我的民族的繁荣和富强，我就要自觉做一个不信鬼神只信马克思主义的当代墨者。尽管我的独立的关于墨学的认知和实践似杯水车薪与事无补，但毕竟是有人开始在倡导着，走一条应该走的，其实也并不新奇的，为了富国强民而进行探索的道路了。
其实也无需谁对墨学进行什么宣传倡导，每逢我们的民族发展面临忧患时，墨学就会自觉彰显，就像是每逢天下太平时，墨学又会自觉消隐一样，这是我们中华民族不灭的精神性灵，今天我之所以想要提醒一下，只是本着赤子之情想要让我们的民族发展地更好更快更壮大些罢了，别的没有什么其他目的。
——中国墨学思想独立研究者：古 耕
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