文化是精神的载体，信仰是精神的灵魂
北岳山人访谈节录
关于北岳山人，尊重他的意见，其本人情况和故事就暂不发表。在与他相逢、相知、相倾与许多次的交谈中，深感一个中国人对国家兴亡所应有的责任和境界。现将录音整理成文，在未经本人充许的情况下冒昧于以发表，但愿仁者见仁，智者见智。若有不妥与北岳山人无关，笔者摡应承担其全部责任。
笔者：关于发展社会主义文化问题，想必你都了解了，不知对此你有何见解？
北岳山人：沒有灵魂的文化是误乐文化，但我认为：主流文化是精神的载体，而信仰是精神的灵魂！但是，我看了文化界精英们对这个问题的解读让人看不透到底是要说什么？文化最终成为产业倒也无可厚诽，比如富春山居图价值多少？可以说是无价之宝，价值连城啊。但是，強调发展社会主义的主流文化，是不可以用产业来说事，更不可以GTP来衡量。四书五经、四大名著，中国能够流传百世的传统文化都是用钱买來的吗？如果强调产业文化，全国人敢把衣服脱光，两性文化能说不是文化吗？三十年來的文化现象说明了什么？这就是我们党代表的先进文化吗？第二，让我们再看看中国传统文化，她是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重中庸和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。也就是说，儒家思想、道家思想、佛家思想，是中国几千年來的主流文化。其实，中国传统文化是从自然的神道信仰文化开始，信神，信天地日月，信山川龙脉，信风雨雷电，信因果报应，信仰首先是一种发自内心的崇拜，诸如历史名人，天上玉皇大帝，真武大帝，文人所崇拜的魁星和文昌，关公等等，少数民族还有自已的族神。由于信仰过于杂乱，中国的寺、庙就特多，每个庙里都有神，然而，所有的神都是人造出来的，而大多是根据時代的需要都由皇上封的，皇上贵为天子，所有教都置身于皇上之下，这就是说：中国的传统文化其实是封建文化，也就是统治阶级文化，现在看來，多数是可以传承下去，但其中也不泛有汉奷文化、江湖文化、贵族文化、福人文化、強盗文化的成份，真正的人民文化实际上是奴性文化，这种文化在政治清明、国事升平、人民安居乐业的时代是好的，但如果是国家战乱，政治荒庸、民不聊生政局不稳的历史背景下，这种文化产生的后果必然是日益衰败，分崩裂隙，这就是一个五千年文明古国背着沉重的历史文化的包衭，不能发展的原因吧。
笔者：你可否谈谈中国近代的文化变迁
北岳山人：中国近百年來摡括地说就是革命文化，你们都知道五四运动，五四运动以后，中国的学校四书五经不再是必修课，辛亥革命是中国近代史上一次成功的伟大革命，虽然是一场资产阶级的革命，但在中国历史上结束了几千年的封建皇权，同时提出了三民主义，不能不说是一个伟大的历史进步。而共产党人更加清楚地看到几千年的中国传统文化并不能救中国，因为，一味地用慈悲之心去对待荷枪实弹的強盗，显然是没用的，因此，普度众生的理论不能说服外国列强不斯侮我们，维一的办法就是斗争。现实使中国共产党人去寻求革命的真理，这就是为什么能接受马列主义的原因。然而，真正懂得马列主义的人并不多，那就需要有人研究、传播，并具体根据本国的国情实事求是地去实践，把马克思列宁主义同中国的革命实践相结合的一个团队，这就是老一辈无产阶级革命家们。而在几十年艰苦卓绝的革命斗争中人们接受了毛泽东思想，这就是说，老一辈无产阶级革命家信仰的是马列主义，但是，由于马列主义的理论并沒有通俗化，所以中国人民真正接受的是毛泽东思想，于是中国就有了国魂，有了支配精神的神，毛泽东思想也就真正成了中国广大人民群众的信仰，于是这种信仰的力量才变成了一种精神，在这种精神支配下，才产生了革命文化，近一百年來，这种文化激励着一代又一代的人为着一个既定的目标，去奋斗。如果把这种文化也必须是产业的话，这个国家的国魂何在？
（一）未完待续，共四十九章
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