破解文明之谜需先从读懂“0”开始

文明的内核凝练为理论，其凝结着文明的核心要素，并承载着文明的整部历史，所以，它并非哪位权威或专家凭聪明拍脑门随便想出来的，而是必须要有大量科学事实和真实历史做支撑，由此，不研究理论就难以理解文明的本质及其基本特征，比如西方文明自称为“基督教文明”，它是以宗教神学为基轴，由此而形成了其“神学、哲学、科学”理论体系；而我们中华文明则被称为“天道文明”，它是以宇宙自然的本质之“气”为基轴，由此而形成了“太极→阴阳→五行八卦”理论体系，其一直属于我们中华文明的中流砥柱，不但在一次次历史的大风大浪中始终屹立不倒，而且能够随时广采博收人类文明一切发展成果，促使自己继续茁壮成长。随着历史的发展，它又在世界文明的一片混乱中面临着对众多文明成果怎样去芜存菁消化吸收的问题，根据近现代科学发展和马列本土化，通过与各种文明的交流互鉴，取长补短，它又在“天道文明”基础上，对我们的“人道文明”进行了补充完善，从而使其彻底脱胎换骨，由此而构成了更加系统完备的现代化理论体系，并使其具备了既相互联系又相互区别的直根系与侧根系，如：

1．中华系统论直根系：天道文明，其属于现代宇宙学系统论，体现着宇宙学理论体系的基本范式，贯穿着其立论基础以及其基本矛盾与特殊矛盾运动，当然也贯穿着我们无神论基本的思想内容。

2．中华系统论侧根系：人道文明（即人道主义、人道信仰），其属于现代人类学系统论，它以中华理论范式为基础，贯穿着人类学的立论基础以及其基本矛盾与特殊矛盾运动，当然也贯穿着马列本土化所产生的基本思想内容。

伴随着我们文化自信的不断增强，我国的特色文化建设热情高涨，虽然对我们中华文明的理解与阐释多种多样，但普遍在追根溯源上还有所保守。由于我们属于民间探索，相对自由度较大一些，所以便先围绕“追根溯源”跑了一个大圈（与急于求成反向而行），但当再回到现实中的时候，其结果竟然与国家需求基本合规，由此就通过不同方式进一步证明国家的政治指导是正确的，我们的特色社会主义是沿着我们中华文明根脉和马列思想指导走出的一条独具特色的发展之路，我们国家所选择的道路和政治制度等都是正确的，可以进一步增强我们的四个自信，从而进一步凝聚共识，一起为我们中华文明的现代化建设做出更多的贡献。

在此需特别强调一下，我们中华的“人道文明（即人道主义、人道信仰）”主要属于马列本土化的产物，它既属于我们中华文明的另一支奇葩，也在中外文明史上独树一帜，其对于矫正并纠偏人类文明的基本认知具有很强的特效功能，并对人类文明的发展和人类命运共同体的构建具有可供参考的独特作用。

一、“0”在贯通中华古老理论与近现代科学之间具有独特作用

由于《易经》、《道德经》等古籍属于一种玄学，学界对其的解释一直是五花八门，莫衷一是，对此，在下也在学习与考察中与其产生了某种交集，并对其产生了一些兴趣，所以在此就不揣浅陋谈点领悟与体会供大家参考。

据“混沌”词条资料介绍，“先天五太：太易、太初、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个时空阶段之一”，由此，我们的理解就从先天五太说起。

请注意：其五太首先阐释的便是“时空（即天）”的诞生问题，下面在科学和理论考察中会用到这一概念，其对统合不同文明会发挥独特的作用。

（一）中华古老理论中的“0”

这可能出乎许多学者的意料，解读我们博大精深的中华文明和理论体系竟然先从这个最简单的0开始，这的确令人匪夷所思，但“大道至简”，其最简单之处却蕴藏着最深奥之理，这个谜底曾捉弄了我等上千年甚至数千年之久，其实质上属于解读人类文明密码的一种密钥，即便我们古人曾将这一谜底解开后摆在了面前（如五太），我们居然对其仍然是视而不见，甚至浑然不觉，这不能不说是我国学术理论界的一大悲哀。

对于解读我国易经等经典，战国时期的列子所著《天瑞篇》具有重要参考价值，现将其摘录如下供大家参考：

混沌（百度百科）：《列子·天瑞篇》论宇宙万物生成过程曰：“昔者，圣人因阴阳以统夺。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之即时也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形垺，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。”

很明确，我国古代的太极理论源于“混沌”之气说，并且“太易者，未见气也；太初者，气之始也”，由此，其“太易”便属于我们现在“从0到1”中的那个0，并将宇宙的本根或性质定性为“气”，这就为我们解读《易经》等提供了一条基本的依据。由于列子属于“介于老子与庄子之间的道家学派重要传承人物”，其对《道德经》、《黄帝内经》及“气一元论”和中医药学等古代理论都具有重要影响，其共同特征便形成了我们中华古代理论体系的基本范式：“0→太极（气或能量，属立论基础）→阴气与阳气（属总纲）→五行八卦（属具体应用）”。

根据这一资料解释，“太易”很显然属于现代数学中的0，其明确处于宇宙自然运动的将始未始状态，也就是其相当于目前宇宙大爆炸理论中的“奇点”将现未现那个时刻，其追根究底的功夫较目前的大爆炸理论还要更深入一层，竟然跑到了大爆炸“奇点”前面去了，我们古老理论的这一论述充分证明，近现代科学发展所揭示出来的基本事实，与我国的古老理论基本相通，并且是在对其进行着现代化阐释与印证。

而在对近现代科学考察结果综合中慢慢会发现，我们中华古老的太极理论实质上属于古代先贤对自然现象一系列考察研究基础上的系统性总结，所以它需要一去一回两个不同的追索过程，即由自然现象往历史纵深逆序追溯至0（由标及本），然后再由历史纵深之0顺序返回目前的自然现象（由本及标），下面就专门运用两小节内容分别追索这两个不同的历史运动发展过程。而通过这一去一回两个追索过程还会发现，我们古籍中所存在的太极理论体系所反映的基本范式实质上属于由历史纵深之0顺序演化而来的系统总结，其略去了古人由自然现象逆序追溯至0那段“由标及本”历程，由此才为我们后人奉献出其博大精深的“大道至简”之理。

然而对于我们的古老理论也不要过度迷信，对其的阐释先不要急于照本宣科，还需要通过近现代科学发展给予进一步验证。

追溯自然的历史属于一种跨度更大的历史性远征，而当其重新返回近现代科学时我们会惊奇地发现，中华古老文明的历史性成就会更加光芒四射，灿烂辉煌。

（二）由自然现象往历史纵深逆序追溯至“0”（由标及本）

许多学者对这个0可能不以为然，但它却在客观事实的逆序考察和理论的顺序梳理中发挥着关键性作用。

1．在近现代科学考察中如何追溯至“0”。对于近现代科学的考察是从自学自然科学开始的，回首这一经历，由于文革期间没能掌握一些基本的科学知识，工作中感觉有些吃力，于是便在业余时间进行一些补充学习。由于近现代科学的迅猛发展，一旦掉队便很难追得上，曾遇到了许许多多的困难，也曾产生过“老虎吃天”的畏难情绪，但弄懂弄通一些问题的野趣（本来就属于野路子）又不断地促使自己不得不搜索资料学习，反正是用到哪学到哪，弄懂多少算多少，信马由缰而已，未曾想到会涉及一些高深的理论问题。

在多年的自学中，由于自己不喜欢死记硬背，便不得不寻找一些规律，力争使一些问题简单化，而寻找规律就要对一些问题刨根究底，否则难以形成系统性。由于自己科学基础底子薄，为了弄懂弄通一些问题便不得不从一些学科的基础知识学起，而在学习中便逐步发现物质运动背后存在着能量运动，物质运动是由能量运动所推动的，由此便在对能量运动的追根溯源中将一些学科逐步联系了起来，如微生物学、植物学、动物学、人类学、营养学、中西医药学、化学、物理学、天文学等。由于是自学，并且是顺着能量运动这条主线追根究底，其相当于边学习边考察，所以也得出了一些与近现代科学教科书既相同又有些出格的认识。

这种自学与院校的正规教学就不完全相同了，其主要涉及基础知识，而对于其高深部分没有像教学中那样系统深入，所以对物质运动基本都是“浅尝辄止”，主要是顺着能量运动逐步向纵深延伸，直接追溯到了能量诞生与运动的源头，由此而分别理出了无机界与有机界能量运动这两条既相互联系又相互区别的主线，并理出了其基本矛盾的绝对运动与特殊矛盾的相对运动（开始曾称其为“纵向与横向运动”），从而对自然科学的认知便形成了某种基本轮廓，尽管其还有些模模糊糊，但也感觉到其与我国的古老理论存在着相似之处，于是也开始学习一些古代理论问题。

通过对我们古代理论的学习，结合近现代科学考察结果，一种与我们古老理论近似的轮廓便慢慢浮现了出来，其并且可以相互印证并相互补充完善，由此也出现了既相互联系又相互区别的两个0：

（1）有机界能量诞生之“0”。近现代科学充分证实，推动有机界运动的生物能是由无机界的太阳能转化而来，其最先是太阳能照射地球（海）水环境中的水分子和其它物质，使它们逐步储存了一些能量，久而久之便形成了一层包膜，并诞生了细胞及微生物，而微生物的先祖则是自养微生物，它通过分泌一种生物酶将太阳能转化为生物能供自己享用，并且其可以脱离微生物而存活，继而便诞生了一系列地球生命，于是也就由微生物相继诞生了植物、动物、人类，由此，地球有机界便蓬蓬勃勃发展了起来，这就是地球生命的化学起源说。

所以，有机界能量诞生的这个0，虽然其在根本层面上隶属于宇宙自然界，但其却直属地球生物界，所以这个0既与宇宙自然界相互联系，但又与其相互区别，不可同日而语。也正因为如此，由于我们人类隶属于有机界，所以人类学也就与宇宙学不能混为一谈，其需要根据无机界与有机界以及普通动物与人类的区别具有着自己的诞生与运动规律（它也具有自己诞生之0），这也就是前言中所讲“人道文明（即人道主义、人道信仰）”形成的基本依据。

（2）无机界能量诞生之“0”。这也就是我们先人所称的那个“太易”，即宇宙大爆炸“奇点”将现未现时刻那个0，对这个问题前文曾谈过很多，在此就不赘述了。

对于无机界与有机界能量运动这两个0的问题谈了这么多，主要是不揣浅陋谈谈对其的求索过程供大家参考，这个过程是非常艰难曲折的，因其所牵涉的科学知识林林总总，繁琐而复杂，但也并非无规律可循，比如抓住无机界与有机界能量运动两条主线去追根究底，它就会将那些复杂的知识系统化起来，从而得出其基本的运动规律，这样就为我们初步从一团乱麻中理清了一些头绪，促使我们对自然界形成了一种新的认知。

但也不得不提请大家注意，这只是对无机界与有机界能量运动考察的第一步，其类属于对两个0摸索求索过程中的一步，也就是从物质运动现象学向能量运动本质学跃升的那一步，还没能进入其实用化阶段。而对于求索0这个阶段，我们古老理论则省略不提，而是直接进入了实用化阶段，所以对于我们古老理论难以理解与领悟，问题就出在这里，因其跨越了这个必须的求索阶段和过程，在对其的解读与领悟中自然会让人有些摸不着头脑，这有情可缘。

不过在此也不得不感叹，我们先祖所创立的中华文明及其太极理论体系，通过近现代科学考察证实，运用“博大精深”予以形容一点也不为过，它在历史的长河中一直生生不息，源远流长，并从未中断的确具有深厚的科研底蕴，其不得不让我们后人赞佩不已。

通过多年来的网络讨论与观察，我国理论研究与探索者虽然众多，许多认识不到宇宙的本质却在研究宇宙，认识不到人类的本质却在研究人类社会，死啃书本不研究事实，“乱点鸳鸯谱”之症比比皆是。有的甚至号称“已发现了上万条基本规律”（基本规律其实只有一条，其一说就露馅儿了），并撰写了数千篇论文，但其实其不但没能理解我国的太极，而且基本矛盾（绝对运动）与特殊矛盾（相对运动）从不予区分，可以说其连我们中华文明及其理论体系的边都没能摸着，绝大多数其实都仍然在物质运动现象学之中跋涉，包括整个西方科学，也始终就没能从两腿泥泞中跋涉出来，更别说其登堂入室了。

2．先天五太之首那个“0”绝非虚位。将“0（太易）”作为先天五太之首绝非有意为之，而是属于追溯宇宙自然和人类文明历史起源与演化的必然，以上有关个人对近现代自然科学的学习与考察也并非赘述，而是属于对其追根究底必然经历的一个不可或缺的过程。然而通过这一追溯却在不知不觉中积累了理论研究两种不可或缺的基础：

（1）理论研究由现象到本质（即由标及本）的历史性跨越。如果细心一点会注意到，在以上追根溯源过程中，它由物质运动追溯到了能量运动，其事实上产生了一种理论探索与研究的历史性跨越：

①在“由标及本”的追索中得出了“本质”的真实内涵。对于西方哲学的“透过现象看本质”，许多学者经常将其挂在嘴边，并将其作为一种颠覆不破的真理来引用，但如果在“透过现象看本质”过程中不能追究到0并求索出自然所拥有的那个真实存在的本质，而是随心所欲将其抽象为人为的某种“概念”，那就陷入唯心论泥潭而无以自拔了，目前整个西方就仍然处于这种泥潭的跋涉中。由此，自然的本质绝非抽象的产物，而是与其本根与生俱来的，本根的本身就是自然的本质，于是其一步错便步步错，由此便决定了西方哲学属于不折不扣的唯心论思维和伪论，隶属于其宗教神学，从而导致整个西方社会一直就被禁锢于这种哲学思维怪圈中兜圈子，陷入了无以自拔的困境。

然而在“由标及本”的追索中，其由物质运动追溯至能量运动，事实上便直接得出了自然的本质，由此其便由浅显的物质运动（唯物论）挺进到了能量运动（唯气论）的深层，实现了一种质的突变，而正是由于这种理论与思维的突变，它将导致目前的物理学产生一场质的突变，一场科学大革命已经不可避免。而事实也充分说明，这场突变早在我们中华文明诞生的远古时期就已经收官，其也正是近现代科学与我国古代科学的根本性隔阂所在，比如曾经的“中西医结合”，如果不从理论本根的深层进行革命，无论“以标为本”还是“以本为标”给予硬性“结合”，那都属于牛头不对马嘴，必然导致两种不同文明的扭曲变形，并产生历史性错误。

②完成了“由标及本”逆序追踪过程。在以上追根溯源过程中，其由物质运动追究到能量运动，事实上属于一种“由标及本”或“由表及里”的逆序追踪，即“从1到0”式的追踪，事实上这也属于对西方科学历史发展阶段的基本概括。然而令人遗憾的是，我国那些以西方科学和唯物论哲学为圭臬的西化派还没能从中醒悟过来，并没能意识到一场科学大革命的风潮正席卷而来，还在进行着负隅顽抗的努力之中。

还有，我们的许多理论探索与研究者目前仍然是标本不分，即物质运动与能量运动不分，还在从事着那种“乱弹琴”的盲目研究并妄想成名成家的野望之中。

请注意：完成了“由标及本”逆序追踪过程，并非意味着其已进入“由本及标”的顺序发展阶段，而只是为其积累了条件，具备了一定基础，下一步就要转入张三丰所谈那种“颠倒颠”阶段了。

（2）理论研究必须具备的基础知识。通过由物质运动追踪能量运动这一过程，积累了相应的基础科学知识，为系统研究理论问题具备了相应的基础条件，打下了一定的基础，否则，如果没有这样的知识积累，在理论研究中必然会脱离实际，陷入闭门造车或唯心论空想之中，也必然会错误叠出。

由此，先天五太之首那个0并非虚设，它对整个理论体系的构建具有着非常重要的实际意义。

（三）再由历史纵深之“0”顺序返回目前自然现象（由本及标）

根据我们中华古老理论和近现代科学考察中所得出的这个0，它在理论重构中并非可有可无，而是需要以它为依托分别找出宇宙和人类诞生的真实本根，并根据中华理论范式和近现代科学发展所反映的基本事实重构理论体系。

在这里需要提示一下，在理论的梳理与重构中，其只看事实不看人，杜绝一切人为因素干扰，不管其曾经如何权威并如何大拿都不做数，全部予以清零，并重打锣鼓另开戏，包括我们的古老理论和马列也一样，其同样需要被置于重新审理的对象之中。不过幸运的是，我们古老的中华理论范式经受住了这种严格审核，它与我们长盛不衰的古老文明一样，属于古今中外唯一能够幸存下来的理论体系，这一点会在下面的梳理中予以说明。

重构理论体系这一过程在前面拙作中均已进行过了，现就像我们古老的太极理论范式一样，只将其结果再次展示如下供大家参考：

中华太极系统论原理现代化解读表

对人道文明以及中西方理论体系的继续梳理，留待下面解决。

二、中华“人道文明”获得了长足发展

以上探讨主要属于从宇宙自然领域考察并梳理过来的结果，由于宇宙学在根脉上较为简单清晰，较容易梳理出其基本轮廓，并且其属于我们中华文明系统论的直根系，所以从这里着手属于一种正确的选择，其反而属于一条捷径。然而较难的则属于人类学，虽然根据恩格斯的“劳动创造了人本身”直接给出了人类诞生的本根，但由于古今中外人类学理论过于庞杂混乱，所以梳理起来较为艰难，比如神学、儒道释、马列和其它社会科学等基本都属于这一领域，需要采取一些特殊措施才能摆脱各种各样的束缚理出头绪，下面就着重从这个方面谈点看法供大家参考。

（一）由“0”追究立论基础与总纲将人类学短板梳理了出来

前些天曾写过一篇《“0”具有化解文明分歧并拨乱反正功能》，可能由于其对本本主义的批评有些过于严厉，除微信公众号给发布了一下外，其它平台都不曾给予发表，正好其有些素材可以在本文中加以重新利用。

请参考以上表格，根据我们的中华理论范式，通过0结合近现代科学发展的基本事实，可以梳理出其本根（即立论基础）和基本矛盾运动（即总纲），由于它只认事实不认人，其实质上发挥着非常严格的过滤功能，不管是无神论还是有神论，也不管其如何势大和权威，它要求古今中外所有理论都要先归零，具有“大杀四方”之威，而在对所有理论体系和文明成果的筛选中，其要求也非常严格，不允许“鱼目混珠”，必须要选出真实的立论基础与总纲。而通过这一梳理并严格筛选，最终只剩下三种结果进入视野：

1．宇宙大爆炸：其属于近现代科学前沿，反映着宇宙诞生、运动与演化的基本事实和历史。

2．中华古老的气一元论（唯气论）：其反映着宇宙诞生、运动与演化的历史和基本原理（含本质与基本结构等），也属于唯一入选的理论体系。

3．恩格斯的“劳动创造了人本身”（注：其还没能形成理论）：其准确揭示出了人类诞生的本原（本根、本质），为人类学系统论的构建奠定了扎实的立论基础。至于各种各样的有神论和杂七杂八的那些理论与学说，都一概在筛选中毫不留情地被淘汰出局。

而通过这一严格筛选，在理论领域唯有我们中华古老的气一元论（唯气论）才具有入选资格，其它全部落选了。这并非有意为之，而是客观事实的真实反映，其也与我们中华文明在世界文明史上唯一从未中断，并流传至今而长盛不衰的历史现实完全一致。

而通过这一梳理则说明了一个严酷的事实，即在人类学领域，唯一入选的则只剩下恩格斯的那句“劳动创造了人本身”，这非常出乎意料，因古今中外那么多权威专家和大量著述及文章等主要集中于这个领域，其居然没有一种理论和学说能够入选（其普遍缺失正确的立论基础和总纲），这的确有些匪夷所思，但事实就是事实，不容置辩。

由此，其不但显示出这个0的威力之大，而且也充分说明，能够真实反映人类诞生、存在与运动的理论体系仍然缺位。

（二）人类文明发展需要系统完备的人类学理论体系

从以上三种筛选结果看出：1）宇宙学既具备较为详实的基本事实，也具有较为成熟的理论体系，并且古老理论与近现代科学接轨，它们可以相互参照与印证；2）人类学则只有马列的“劳动”入选。由此就充分说明，古今中外有关人类学的理论和著述虽然众多，但也混乱异常，真正说到点子上的只有马列的“劳动”，只有它才明白无误地准确阐明了人类诞生的本根（立论基础），其虽然只是一句话或一个概念，但却担起了重构人类学理论体系的千斤重担，表中的“人道文明（人道主义、人道信仰）”就是这种补位具体落实的一种尝试。

事实充分说明，人类文明所称的“信仰”其实主要指的就是人道文明问题（这就为各种宗教神学所谓的“信仰”界定了范围，其实质与我们的“人道信仰”相应），目前学术理论之乱的领域主要存在于人类学（社会科学）之中，各种各样的有神论等虽然大包大揽胡吹海侃，但其主要企图仍然是要解释并影响人类社会，其目前依然大行其道的原因，就在于人类还没能建立起令各种文明都能普遍接受的人类学通史通论，更没能真正解决其理论的基本范式问题，其系统完备的理论体系仍然缺位，可以说其仍处于历史的空窗期。这一现象还说明，人类虽然在对宇宙自然的认知问题上越来越接近自然的真实，但在认知人类自身课题上却还存在着盲区，许多文明仍不知道我们人类自己究竟从哪里来，到哪里去，更不知道自身的本质究竟是什么，仍处于一片茫茫然的混乱之中。比如目前世界文明之乱日甚一日，以及在经济全球化之后资本主义政治经济学严重失灵等，都在说明着这一问题，其也正是我国领导人主抓这一研究的原因所在。

为此，前文曾根据马列本土化重点推出了“人道文明（即人道主义和信仰）”问题，并对其给予了一些初步的阐释，从而也填补了人类学通史通论这一理论空档，并以“人文经济学”形式体现了出来，为我们人类文明新形态提供了基本的理论范式，并为我们中国特色社会主义“政治经济学”提供了一种中国风格、中国气派的优选方案（见上表）。

所以，这个0可以有助于世界文明理论走出乱局，并产生一种完全崭新的人类文明形态。尽管我们民间对这种人类文明新形态没有像政治家们所阐释的那样清晰，但在模模糊糊中也曾与各种各样的有神论和唯心论杂草进行过激烈的辩论，据其收拾它们犹如砍瓜切菜一般，并具有“一剑封喉”之效，这在多年的网络辩论中都反复验证过了，并始终颠覆不破，屹立不倒，因为通过我们传统理论的现代化和马列本土化，世界科学界所一直孜孜追求的宇宙学和人类学之根，都掌握在我们中华文明手中，我们的中华理论范式已经牢牢把握住了这两大学科体系的理论制高点（立论基础），其既守住了中华古老文明之正，也守住了马列之正，在文明博弈中可以说是气势磅礴，所向披靡。

然而辩论归辩论，我们也需要对传统的中华理论进行一番自我反省，并对有神论进行一分为二分析，通过取长补短不断丰富完善我们的本土理论，下面继续就这一问题谈点看法供大家参考，同时也安抚一下那些有神论和本本主义者。

（三）中华“人道文明”经消化吸收多种营养后彻底脱胎换骨

一直以来，世人都说我们国人没有信仰，其显然指的是我们缺乏宗教信仰，对于这个问题，我们不得不进行深入思考，根据“有则改之无则加勉”的基本原则，促使我们不得不对我们的传统理论进行反思。

而通过与一些有神论者的深入交流，结合对其理论的更深入考察，我们会进一步探明，其宗教神学的主阵地实质上坐落于我国儒学等的人文科学领域（其上帝创世并造人之说很容易攻破），这就为我们无神论的攻守战略并补充完善提供了更为准确的依据和范围。

1．宗教神学引起的思考。浏览过前文的学者应该清楚，在下探索的领域主要集中于中华系统论的本根和基本矛盾（绝对运动）层面，其所对应的也正是宗教神学，由于宗教信仰主要关涉人文科学，所以也将自己注意力由宇宙自然引向了人类学。宗教神学主要是影响人类文明理论和思想问题，由此所探讨问题便与其产生了矛盾，并与其展开了一系列辩论与交流，一开始是佛学，后来是基督教，但结果却发现，在对一些国际国内问题的探讨中，反而与资深佛学者较容易达成一些共识，这就不得不引起自己的深入思考。

前文和上面曾提到，根据科学考察，古今中外没有一种理论是十全十美的，都存在着其各自的缺欠与不足，比如无神论客观性有余，而思想深刻性则不足；而神学则思想深刻性有余，而其客观性则不足，由此它们相互之间便存在着一道难以逾越的鸿沟，形成了深刻的矛盾难以克服。

大家知道，无神论以客观反映的事实为基本依据，而有神论则以上帝和神佛为立论基础，这属于它们深刻的矛盾所在。据资料反映，无神论除阐释宇宙自然的中华易经等外，在社会科学领域主要就是我们的儒学和马列，但由于其立论基础属于社会运动的基本事实，所以其内容基本局限于人际关系，而人际关系基本属于浅层的现象学范畴，儒学的“君臣父子”、“三纲五常”和马列的“阶级斗争”等都属于这一类别，这是无法否认的事实。再比如我们一些理论大V们所一直阐释的“无产阶级意识形态”，一直就磕磕巴巴，难以一语中的，辩证来辩证去难以解释清楚，也难掩其解释思想问题的局限性。而佛学则将人类社会的一切真善美和假丑恶分别划归佛性与魔性，并将其规范化形成总纲了，有些类似于我们所称的“意识形态”，这就与我们所求索的那种人文科学有所走近了。

2．在文明的此岸与彼岸之间存在着一道巨大的鸿沟。尽管在下对神学了解不多，但伴随着与一些资深佛学者的互动，慢慢也在转变着对其信仰的看法，仔细琢磨一下，其实质上属于一种虚拟的人文科学，即属于有神论向无神论过渡的一种存在形式，由于其较少受社会现象所羁绊，并较少受其所束缚，所以其反而能够充分表达人类社会的一些美好愿望与憧憬，并弥补我国儒学和道学的缺欠与不足，在凝聚社会共识方面有所特长，由此其在我国文明史上享有一定地位而长盛不衰并非无缘无故，也并非没有一定的社会根源，这样就将我国古代曾主动引进佛学的历史原因解释清楚了。而在现实中，我国有些著名科学家在对各种文明理论的鉴别中最终反而皈依了佛门，并宣称“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了”，这种反映是真切的，所以对于无神论与有神论不能简单地予以肯定与否定，而是应实事求是地对其给予一分为二分析，在交流互鉴中相互取长补短，并形成更多的共识。

根据我国儒学与佛学之间的差异，科学考察所得出的基本事实和结论告诉我们，迄今为止的文明理论在其现象的此岸与本质的彼岸之间（即肤浅与深奥之间）还存在着一道巨大的鸿沟难以跨越，并且其横亘在我们人类文明面前已达数千年之久了。通过梳理会发现，1）无神论中唯有我们中华宇宙学系统论跨越了这道鸿沟并到达了彼岸，其它全部被挡在了此岸，包括我们的儒学，其虽然提出以“仁与礼”作为自己理论的基本结构（后人曾为其增补了一些内容），但仍没能构建起人文科学明确的理论框架，最终仍然落脚于肤浅的人际关系。还有本本马列亦是如此，直至创建的晚期才由恩格斯提出了“劳动创造了人本身”，其前期的“政治经济学”基本都是按照“经济学科的总名称”予以理解并阐释的，本本中的“政治”仍然落脚于人际关系（阶级关系），仍然没能到达彼岸，也仍然存在着自己的硬伤。2）宗教神学虽然缘起于文明深奥的彼岸并为人类建立起了各种“信仰”，但这种信仰则属于纯粹的唯心论，与社会实际相脱节，不属于我们人类文明真正想要到达的那种本质的彼岸。由此，以上两点分析应属于世界整个人类文明理论研究发展的现状，而怎样跨越人类学现象的此岸与本质的彼岸这道鸿沟便属于我们人道文明所要研究探索的核心内容。

3．中华“人道文明”填平了那道巨大的鸿沟。将宗教文明继续追踪并压缩至人文科学，进一步探明了其战略要冲所在，这就为我们“治病求本”并“对症下药”提供了基本的依据。

请参考前文《马列本土化与人类文明新形态》及其补充修改稿，其已基本搞清楚这道鸿沟主要存在于有待深耕的人文科学领域，而运用中华理论范式通过马列本土化所产生的人道文明（人文经济学）则将肤浅与深奥之间这一鸿沟给填平了，导出了人文经济学的“人性+劳动”立论基础，理清了“人性（劳动）与兽性（寄生）的对立统一运动”这一对基本矛盾，其不但使我们精神文明与物质文明能够同步协调发展，而且也化解了无神论与有神论之间的分歧，形成了一种共同的人道信仰，这应该属于一种皆大欢喜的结局。

相比较而言，在下对我们中华佛学的评价要高于西方神学，可以将其理解为一种虚拟的人文科学（如将佛理解为“觉悟”），其更容易转化为我们的人道文明（在整个东亚和东南亚文化中，佛学均占有一席之地），而西方神学则认为真有上帝在主宰着人类社会的一切，它们两者不可同日而语，也需要加以区别。通过阅读资料和社会观察，在保持经济继续发展的同时，重塑国人信仰并解决精神文明以及对社会进行教化以解决人们的思想追求问题，也属于我们特色社会主义建设的一件头等大事。

我们中华文明一向是来者不拒，由于其无神论具有海纳百川的广度与深度，伴随着科学的发展又使其实现了现代化，所以其对有神论也能够给予改造，对其优长自然能够予以消化吸收。无神论与有神论之间存在的这道鸿沟如何跨越，这在前文中曾根据区分无机界与有机界之间的矛盾和联系，并通过马列本土化解决了人类学的立论基础与信仰问题，也解决了其本质与现象之间的矛盾，实质上也就解决了无神论与有神论之间的矛盾，从而将有神论神性的真善美转化为我们人道文明人性的真善美，并为其赋予了马列劳动的本质性内涵，实现了无神论与有神论相互之间的取长补短，并实现了其相互之间的统一与同化，进一步补充完善了我们中国特色社会主义的人类文明新形态。

（四）中华“人道文明”在网络中与各种不同文明相互融合的现实反映

严格来讲，宗教神学属于“不可知论”，而我们无神论则属于“可知论”，这属于它们两者在对待宇宙自然和人类社会问题上的根本性分歧。伴随着近现代科学的发展，其一些曾经的谜团被逐步解开，自然的迷雾正慢慢散去，历史的发展正在一步步压缩着宗教神学“不可知论”的生存空间，无神论与有神论长期存在的攻守之势正在发生着不可逆转的历史性易位。

最近在网络研讨中再次遇到了上帝出自“天堂”的问题，通过梳理会发现，我们中华的太极原理从其诞生时起直接就解决了“天”如何诞生并运动演化之理，比如由混沌运动演化为“清阳为天，浊阴为地”，由此而诞生了宇宙，而在此基础上，西方圣经却又生出了上帝，通过其“创世纪” 多此一举重新创造了宇宙，又直接将可知论硬性拉回到了不可知论，那不是拉历史倒车并画蛇添足是什么？所以，我们的太极一出手就“棋高一招”，直接将上帝之“天堂”给摘帽截和了，无论其如何折腾都超不出“天”的手掌心，首先在气势上就能压其一头。

再说其“天堂”属于天上的国度，其还是属于人类的天堂，在近现代科学中其明显属于有机界，而有机界则是在无机界能量运动基础上诞生的，这属于最基础的科学常识，若将有机界置于无机界之上，并由有机界“创生”无机界，这属于明显的本末倒置，是非颠倒，毫无疑问其属于严重的“脑残”，在进化论中也属于一种明确的先天性残疾，需要我们中医药为其这种先天性残疾从根本上给予调理，从而使其回归自然。

也正因为如此，有神论通过所谓的“上帝、佛、菩萨、神仙、鬼怪、妖精等”所阐释的所有理论，其实质上都应归属于我国传统的人文科学范畴，这就更加明确了其归类问题，一些合理成分可以将其消化吸收进我们的人道文明（人道主义和信仰）之中，为改造并统合有神论提供了基本的理论依据。

在与有神论的交流中，也曾提到将其表达真善美的神性改造收编于我们人道文明的人性之中，而将其表达假丑恶的带有“原罪的人性”或“魔性”改造收编于我们人道文明兽性之中的动议，对此诸位有神论者均无异议。

由此，我国的“人道文明、人道主义、人道信仰”这些基本概念的研究意义非常重大，其属于改造并统合各种宗教文明的重要课题，需要我国学术理论界进一步解放思想，并通过马列本土化在“第二个结合”中展现出其璀璨夺目的光彩，为我们中国特色社会主义现代文明建设发挥生力军作用。

● 在我们民间的网络氛围中，伴随着十八大以来文化自信程度的不断提升，形势也已得到了根本性好转，“东风压倒西风”之势已然成型，那些本本主义者已不太再提所谓的“哲学”了，有神论言论正逐步消停下来，西方“民主自由人权”理念更是遭遇了社会的强烈抵制，其生存空间正处于被迫收缩的过程之中，我们中华文明的主体性也正在逐步得以巩固，形势非常喜人。

●经过与数位资深佛学者进行交流，其对于以上观点普遍都“基本能够接受”，由此说明，我们国学的儒道释是较容易形成统一共识的，其对我们易经的“纲纪群论”都没有异议，所以，先把我们国内的事情做好，我们国学毫无疑问应属于人类文明新形态产生并巩固的主阵地，由国家的统一指导会加速不同文明的同化进程，在继续推进中树立一块人类文明共同体构建成功的样板指日可待。

●在与基督徒的交流中，其在理论上已完全陷入被动防守之中，虽然由于其中有神论之蛊太深，对其的同化还有些不太情愿，但已提不出多少像样的反对意见，需要其慢慢自我释然，不必急于求成。

●还需要提供一下参考的是，在网络中与一群有神论者的辩论中，其曾为壮大声势请来一位外蒙的萨满教首领级学者，其曾留美留中，并在中国取得了副高学位，由于我们相互之间在交流中都能平心静气，也都很讲理，反而在深层交流中向着相互理解与赞赏的方向发展，这一现象也很值得重视，说明其在我们东方文明大背景下具有着某种相通的共性。

●在多年的网络讨论中，自己从没遇见伊斯兰和其它教派前来辩论与交流，即便网络中存在其不同信仰者，他们也都不发表意见，这一现象也同样值得重视，说明其对我们中华文明复兴并未表现出抵制情绪，更没有像基督教那样急于向我国进行文化渗透的动机，我国在国际交往中与一些伊斯兰教信仰的国家较容易沟通也在说明着这一问题。

综上所述，根据以上探讨，有些意见还是值得大家参考一下的，比如在如何讲好中华文明和中国故事时，可先讲清楚我们是从0开始解读自然和人类的，由此而诞生了宇宙自然和人类社会，其本质特征和矛盾演化随历史的发展而发展，并不断消化吸收人类一切文明成果，从而走出了一条中国特色社会主义之路，并逐步实现了现代化。这样介绍我们的中华文明，会更容易将我们的特色社会主义讲得既根脉清晰，逻辑严谨，又生动活泼，内容充实，也更加丰富多彩。

以上均属于个人观点，其合理与否，仅供大家参考，不妥之处还望给予批评指正。

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