随着近现代科学发展，它将要开启另一片古老而又崭新的研究领域，即我们中华“形而上者谓之道”的研究范畴，由此，中华本土理论研究便返本开新迎来了新春，并成长为一个系统非常完备的理论体系，从而保障我们中华文明继续生生不息，源远流长。随着历史的发展，结合近现代物理学之自然科学与社会科学分类，由此我们的本土理论便将重新演化为以“气（能量）”为主的宇宙学系统论与人类学系统论，而按照我们中华道统理论称谓，它们则分别被称为“天道文明”与“人道文明”。
据资料显示，中华本土理论体系属于“道统，是儒家传道系统的一种说法，指儒家传道的脉络和系统。”由于我们中华文明的正统学派为道学与儒学，并且自古以来认为自己属于“天道文明”，并崇尚“天道信仰”，再根据儒学的人文科学和马列本土化及各种宗教神学等一系列梳理与整合，我国的人类学系统论便丰满了起来，由此可以毫不谦虚地讲，我们现在也拥有了系统非常完备的“人道文明”（即人类学系统论），并拥有了自己的“人道信仰”，从而对“中国人没有信仰”之说给出了非常正面而确切的答案，其既传统又亲民，并能够统合各种宗教信仰，具有很强的实用性。
由此，结合近现代科学发展，我们中华文明不但具有现代化的天道文明和信仰，而且具有现代化的人道文明和信仰，前者为我们中华文明的基础（其由我们本土理论范式现身说法），后者为其在认知并改造人类社会中的运用，而在具体学科的运用中，我们的本土理论范式则可以继续发挥作用，如人类学可继续衍生出自己的“体用论”（见下表），太极图也可以在中医药基础理论中用以阐释一年四季的变迁和早中晚的运转等，其“运动（易）”之理具有着广泛的适用性。
曾浏览过前面拙作《破解文明之谜需先从读懂“0”开始》的读者应该了解，末学是在对自然科学考察获得了第一手资料基础上涉足理论探索的，先是通过“由标及本”在认知自然之“气（能量）”深层中绕了一个大圈，然后才进入“由本及标”理论探究程序，在近现代科学发展背景下重走了一遍“道法自然”之路，由于其通过清零并重构理论体系排除了一切干扰，只认事实而不认人，破除了对任何理论与权威的迷信，所以便走出了一条与本本主义不同的另一条通路，由此也对学术理论研究存在着不同的认识，在对政治家“明体达用，体用贯通”文化思想的贯彻落实中也就存在着自己的观点和思考，本文想结合自己克服本本主义的经历以及一些心得体会继续谈点看法供大家参考。
由于主题探讨的整体性需要，所以前文的有些内容会在本文中有所重复，还望大家给予谅解。
一、贯彻落实文化思想，在继承中勇于返本开新
我国目前正在推动经济高质量发展，催生新质生产力，努力实现中国式现代化，以促使我们中国特色社会主义物质文明加速发展，然而精神文明和文化建设也应追求高质量并加速发展，其也属于我们中华民族伟大复兴的一个重要领域，我国历代领导人都对其给予了高度重视，但由于其难度较大，加之一直在普及西方教育和文革尝试的失败，所以其一直没有太大的起色，在我们中华民族复兴大业中便形成了一块短板。
针对这一短板，十八大以来在政治家领导下着意推动文化自信，我国逐渐刮起了中华文明伟大复兴的徐徐春风，整个文坛都活跃了起来，各种理论与学说竞相奔放，并争奇斗艳，但也鱼龙混杂，在这种文化繁荣的浓厚氛围中，我国高层审时度势，在“两个结合”基础上进一步提出了“明体达用，体用贯通”文化思想，其也属于一种理论指导，并兼有重新启蒙的深刻内涵，它事实上已明确出我们本土理论的“体用”结构，这就为我国文明与本土理论的发展划定了明确的轨道。
伴随着近现代科学发展和我们本土理论研究的重启，近现代以来活跃的一些理论将面临着一次重新洗牌并解构重组，首当其冲便是目前各种各样的本本及本本主义。
（一）概谈我国学术理论界的本本主义泛滥现象
“明体达用，体用贯通”文化思想和理论指导的提出，意味着我们中华文明复兴号专列的车头已经启动，然而尽管其马力十足，而承载这一专列的“车轮（学术理论界）”则由于长期停滞不前有些锈住了，轴得跑不起来，至今还没能驶入我们的本土理论轨道，在此不妨就从这些车轮谈起。
在中华复兴号车头的带动下，我们学术理论这些车轮需要随之动起来，不能继续犯轴光在一堆本本中原地踏步，否则，如果继续在故纸堆中引经据典“之乎者也”，并扎堆对领导人讲话强调其如何如何重要和必要，只在罗列一些赞美词上下功夫，而不去扑下身子真抓实干并贯彻落实，那无疑又会将“明体达用”这一文化思想和理论指导流于空谈，又会将好经念成歪经。
我们学界的空谈现象由来已久，前文曾就马列本土化谈到过我国人文科学长期以来一直与经济学脱钩的问题，为此我国高层便提出了“人文经济学”研究课题，明确出将其两者合而为一的发展方向，而这一问题反映在学术理论研究中，实质也是在指控理论研究与社会运动实际脱钩并空谈的问题。
我国有句俗话：基础不牢，地动山摇，这一问题首先就反映在学术理论研究中，并且长期以来属于我国学术理论研究的通病，基本都在奉行各种各样的本本主义，但主要有三种：1）对近现代科学奉行本本主义，2）死啃古籍现象，3）死啃马列本本现象等，这么多本本主义混在一起，将我国学术理论界搅得是天昏地暗，一片混乱。
1．对近现代科学奉行本本主义。之所以先探究近现代科学中的本本主义，是因为其属于领悟“道法自然”基本原则的首善之地，通过对其的追究，会全面反映出在理解并阐释中华古籍和马列中所存在的本本主义现象。
一般来讲，我国学界对近现代科学基本都是照本宣科，不加质疑，奉行“拿来主义”，甚至对其产生了迷信，有些网友称其为“科学教”。
这种科学教以“实证科学”为幌子，人为规定：“科学探究遵循原则三个：可重复性原则、控制变量原则、随机性原则”，然而其基础是建立在有形可见的物质之上的，其宇宙观为物质观，而科学前沿已经有力证实，物质仅占宇宙质能总量的4-5%，所以近现代科学已经对这种科学教给予了证伪，并彻底否定了“唯物论”，从而为重新开启以“气（能量）”为主的探究提供了有力支持。
2．死啃古籍现象。我们中华文明博大精深，这是学界所普遍公认的，由此许多学者主要精力是在研究古籍，认为其属于“葵花宝典”，只要读懂了这一秘籍就可以破解宇宙自然和人类社会之谜，然而人类对自然的认知是不断发展的，它随科学的发展而发展，我们研究古籍是要借鉴古人的思想和思维，基本原则是“守正不守旧，尊古不复古”，不应钻进故纸堆中出不来，否则就失去意义了，那会让我们的古圣先贤感到后继无人，并深感失望，倍感心寒。
当然，我们也需要这方面的专门人才发挥特长，将古人研究的一些细节搞清楚，以便“古为今用”。
3．死啃马列本本现象。我们党所反对的本本主义，主要指的就是死啃马列本本的现象。
长期以来由于我国推崇并普及马列教育，死啃马列本本的现象尤为严重，甚至盖过了我们国学教育本身，违背了“洋为中用”的基本原则，以致许多学者“只知魏晋不知有汉”，只知西方哲学而不知我们还有本土理论，甚至思维被转了基因，出现了积重难返的现象。
不瞒大家，前些年在草根网研讨中曾结识了一位我国著名的资深马列学者，其在文革中曾任某党校教员，专们研读马列，可以说是“马列主义倒背如流”，但却“除马列外，其它一概不学”，认为其可以包打天下，前几天还通过邮件给我发来其370多页的专著让我学习，但由于其仍坚持阶级观点，读了其前面一点便发现其立论基础和总纲（基本矛盾）仍然不妥，所以就没读下去，因只要其立论基础有误，即便其论述得再天花乱坠也不可能脱离这一轨道并改弦易辙。
至于各种宗教文明所奉行的本本主义，以及各种自创理论等，由于其立论基础普遍错误，故在此从略，不予专门追究。
（二）国学不彰，宗教泛滥现象非常严重
最近读到了一篇《三大世界性宗教在中国的扩张布局图》，其所披露有关佛教、伊斯兰教和基督教的一些数据发人深省。
1．我国传统的世俗社会正遭受宗教的大面积渗透。《三大世界性宗教在中国的扩张布局图》一文披露了一些数据，其来源为“国家宗教事务局，以及其它公开数据”，然而根据其截止到2022年底的统计数据，自己计算了一下，其宗教信众“常住人口”的数据竟然高达42,182.24（10万人），远远超出了我国的人口总和，可见其水分较大，不知是各宗教虚报数据产生错误，还是信众的重叠信仰（即同时信仰多个宗教）所致，无从查考，但可以为我们提供重要参考。
自己早年也曾与普通的伊斯兰信徒产生过交流，他们基本是对一些自然现象无法解释而将其归结为“胡达（上帝）”的作用（牛顿与爱因斯坦两大牛人亦是如此），并说目前全世界已经有多少人多少人信仰伊斯兰教等，以彰显其未来可能统治世界的发展趋势。由此，中国这个以世俗文明为基础的国度便形成了各种宗教传播的洼地，它们便在我们“宗教信仰自由”的掩护下集中对我国实施了大面积渗透。
2．改开后我国宗教扩张异常迅猛。在《三大世界性宗教在中国的扩张布局图》一文的最后，专门写了一节：“中国八大突出宗教现象，严重关注”，其中说道：“三大宗教的影响力，覆盖中国所有乡镇，已达历史最高强度”，“ 三大教在国内共计88662个宗教场所，…每个镇只有一个党支部，却平均有两所宗教寺庙”。
建国以来，我国一直在普及马列教育，这也属于我们学界所主导的发展方向，10年文革也是欲想以其为基础而改造我们的传统文化，但最终并没能成功，为此老人家晚年曾博览群书，希望能解开这一谜底，但终未成功，为此，伟人曾抱憾而终。对这段历史，我们党已为其做出了结论，不可以对其简单地予以评判。
马列属于无神论，这属于其鲜明特征，为何在我们极力普及马列教育并由那么多专家学者极力宣扬情况下，反而出现了社会的异向发展，出现了巨大的反差，并且“已达历史最高强度”？为什么我们有些党员干部和科学家也开始在信仰宗教？这不能不引起我们的深度思考。
究其原因不外有三：1）对马克思主义原理没能吃深吃透，虽然一些专家学者一直在高喊“马克思主义意识形态”，而如果问其究竟是什么，但却语焉不详，或答非所问，甚至会张口结舌；2）马列没能本土化，其还没能成为我们国学的一部分，未能得到社会的普遍认可；3）归根结底，还是我们国学不彰，近现代以来由于西学东渐和我们国学的缺课，导致为宗教渗透提供了难得的文明理论空挡，并产生了严重的社会后果，我们中华文明面临着严重的生存危机。
（三）唤醒中华本土理论体系和思维已经刻不容缓
通过以上梳理使我们终于明白，无论哪种本本都不如宇宙自然的本身真实可靠，对任何本本的迷信都要不得，严重者会误党误国，甚至会产生灭族之危，再结合世界文明乱局，其破局的关键在于破除迷信，解放思想，走出各种本本，从而对宇宙自然实施求真务实的探究和认知，以确保我们的理论和知识走出迷茫，并建立在牢固的基础之上，遵循实事求是原则展开我们的本土理论探索。
有鉴于此，根据“知己知彼，百战不殆”用兵之法，我们首先需要搞清楚我们的本土理论究竟是什么，其与西方理论究竟存在着什么区别，其各自的优长和短板是什么，并怎样弥补和完善，然后再另立章节专门深入探究认知自然的问题。
1．我们的本土理论究竟是什么？近现代以来由于西学东渐，并且长期普及西方教育，西方学术理论可以说在我国取得了统治地位，将我们的本土理论如敝屣一样踢在了墙角无人问津，说其“娶了媳妇忘了娘”一点也不为过，所培养的知识阶层几乎无人还知道我们中华的本土理论究竟是什么，比如目前所读到的大量文章和出版物，很少有人在研究我们的本土理论，甚至在“明体达用，体用贯通”文化思想提出后，虽然溢美之词不绝于耳，但却始终不提其何为“体”何为“用”，基本仍处于空谈之中。
要研究我们的本土理论，首先需要搞清楚其与西方近现代科学的基本关系，其次需要搞清楚中西方一些基本概念的区别与联系，比如政治家所提“明体达用，体用贯通”文化思想和理论指导，其“体、用”概念明确指的是我们的本土理论，它既关系到我们中华沉睡已久的本土理论怎样唤醒的问题，也关系到我们源远流长的中华文明怎样接续发展的问题，带有很强的原则性。再比如“形而上者之道”，它与西方哲学的“形而上学”存在着本质性区别，前者指的是一种客观存在的实体，而后者则属于纯粹虚妄的唯心论，文革期间就曾根据唯物论将我们中华的“形而上者之道”当做唯心论进行过错误的批判，产生了很坏的影响，至今有些学者仍然对这些基本概念搞不清楚，所以政治家的文化思想显然具有某种重新启蒙的深意，它却反而把我们一些学者搞得是一头雾水，虽然都在积极地撰写文章予以响应，其积极性倒是可佳，但却不知该怎样将其落到实处。
自古以来，我们的本土理论就推崇“体用论”，面对西学东渐，我国思想家早就提出了“中学为体，西学为用”的指导原则，但由于西学东渐浪潮汹涌，其将我国的本土理论冲了个稀里哗啦，我们不但没能坚守住“中学为体”的主阵地，反而将其彻底给弄丢了，由此导致我们中华文明阵地大面积失守，产生了严重的西化倾向，西方欲灭中华文明的企图几近达成。
为唤醒我们的本土理论，下面表格中特意根据近现代科学的发展，将我国古老理论的“太极→阴阳→五行八卦”现代化翻新为“本根→基本矛盾（绝对运动）→特殊矛盾（相对运动）”，这些概念也许还存在着可商榷之处，但其总算使我们的本土理论具备了一个雏形，为其进一步补充完善提供了一个基本的参考方案。
2．世界文明的短板何在？在此所谈“世界文明”也将我们中华文明包括其中，因其属于世界文明的一个组成部分，在经济等全球化的今天，我们的中华文明也或多或少地被裹挟融入了其中。
伴随着经济的全球化，世界各国也都在学习西方科学，实质上科学也基本实现了全球化，但世界文明的发展则明显滞后于经济与科学的全球化，其仍然是各种文明派系林立，并争端不断。有鉴于此我们试问，世界文明缘何没能与经济和科学同步发展？其究竟是多了什么，还是缺了什么？原因何在？通过下面表格可以给出基本的答案：
（1）现代自然科学缺失宇宙本质“气”之运动（如气一元论），形成了其第一块短板。
（2）现代社会科学缺失世俗的人文科学（如儒学和道学），形成了其第二块短板。
（3）现代社会科学缺失人类诞生本根，更缺失系统性人类学，形成了其第三块短板。
（4）在我们中华本土理论中从没有什么“哲学”，它属于西学东渐带来的一种学说，其“透过现象看本质”的逆序思维倒属于西学的一块长板。这种学说紧贴唯物论现象学，在西方科学向我国传播的过程中，由于我们本土理论重视“形而上之道”而轻视“形而下之器”的研究，其对我国（有形）的物质科学研究发挥了补充作用，促进了我国科学的发展，功不可没，但由于其重现象而轻本质的局限，它也严重阻碍着我们本质学“气（能量）”研究的发展。更为严重的是，由于其具有很强的排他性，所以它也转变了我们许多学者思维的基因，导致我国学术理论始终在“透过现象看本质”的现象学浅层推磨，难以向纵深的本质学发展，其西化现象非常严重，并且积重难返，至今都属于我们中华本土理论和思维回归并正视自然本质的严重障碍。
由于我们中华先祖早已揭示出宇宙自然的本质，所以其所形成的理论也有些过于超前，“五行八卦”的一些细节问题还有欠完善，在我国古老理论难以适应近现代科学发展的历史时期，西方哲学代替“五行八卦”发挥了应用理论的作用，我们不得不予以承认。而伴随着我们本土理论范式的重启及其现代化，西方哲学已完成了其短暂的历史使命，应该会慢慢退出我国的历史舞台。
由此，通过以上世界文明的短板与长板考察分析，西方哲学和思维统治我国理论研究园地的时代应该结束了，唤醒我们本土理论体系已经刻不容缓，在贯彻“明体达用，体用贯通”文化思想过程中必须要将其落到实处，学术理论界应该出实招尽速行动起来，中国特色社会主义精神文明建设的迫切需求已经不允许我们再继续六神无主，犹豫不决。
3．中华本土理论范式可为世界文明扬长避短。通过下面表格反映得很清楚，世界文明以上这三块短板正是我们中华文明的优长所在，其都发生在西方“神哲科”理论体系的本根之处，那属于其要冲所在，而只要这三块短板得以弥补，其会改变世界文明的整体格局，历史正在呼唤我们中华文明本土理论从沉睡中醒来，并重新抖擞为人类文明的发展担纲重任，由此便在“文明”栏的下方特意标出，我们中华本土理论之体为“道（即气之运动）”，而西方理论之体则为“上帝”，这属于中西方理论体系的本质性区别，也属于以“道”代“神”的文明进步和理论的划时代跃迁。
由于我们中华文明以宇宙自然本质学见长，而西方科学则以宇宙自然现象学见长，所以中西方文明之争的根本之处实质上既属于在“形而上”层面的“道与神”之争，也属于在“形而下”层面的“本质与现象”之争，前者事实上已经由近现代科学给出了明确的答案（即无神论），但论争仍没能结束，而后者则由于前者不定而在“本质”问题上继续混乱不堪。
然而世界文明在补充完善其所缺失的三块短板后，通过对有神论给予证据确凿的证伪，其在理论之“体”内容中便消除了派系林立的病因，从而实现了各种文明的整合与统一。
通过学习领悟政治家“明体达用，体用贯通”文化思想，本文又在前文表格基础上对其进行了适当修改，使其进一步与近现代科学和学界熟悉的基本概念接轨，增加了一些实用性内容。如果大家认为表格所列内容有些太过繁琐，可略过其“历史演化”部分，直接参考其“无神论”与“有神论”栏目。如果认为其内容不尽完美，也欢迎大家给予批评指正。
中华本土理论体系现代化翻新阐发表
（兼析西方“神哲科”理论体系）
中华本土
理论范式
经学：中华本土理论主体（中学为体）
（主研“形而上”时空之能量运动，含人类思想时空或软实力）
纬学：理论肢体（西学为用）
（“形而下”之物质运动和人类活动）
历史演进
古代
太极阴阳运动：形而上者（因）
道（历史运动之经，从通史，通文明）
（含天道、地道、人道，属运动之纲）
五行八卦运动：形而下者（果）
德(历史之纬,从断代史,通文化）
(属于道在有形运动之上的具体运动)
现代化
文明（通史运动时空，属基础理论论述范畴）
文化（断代史运动时空，应用范畴）
翻新：本根（本原、本质）
（属立论基础）
翻新：基本矛盾（绝对运动）
（属认识论或总纲）
翻新：特殊矛盾（相对运动）
（无神论）
中华文明
(古今互补)
（中华系统论直根系）（天道
宇宙本根：能量（气生太极）
文明）（太极图核心范畴）
正能与负能（阴阳）对立统一
特殊矛盾运动（太极图外围范畴）
（由正负能推动物质相互运动）
意识形态：属于无神论（彻底颠覆“神创说”和“抽象说”）
能量推动物质运动,颠覆“物质神动”说
（中华系统论侧根系）（人道
人类本根：劳动（源出马列）
（统合道儒释等生成人类学）
文明）（与兽道文明对立统一）
人文：人性与兽性对立统一
经济：劳动性与寄生性对立统一
特殊矛盾运动（人文+经济）
（基本矛盾在社会运动现象中因
时因地制宜所产生的具体应用）
人道vs兽道意识：人性+劳动性 与 兽性+寄生性 对立统一运动。
意识形态：人性+劳动性（双文明）
（有神论）
西方文明
(古今互拧)
宇宙本根：上帝（神学）
哲学（≈神学，主管思维）
哲学+物质（上帝附体自觉运动）
意识：由上帝推动宇宙绝对运动（形而上），其科学界亦如是。
上帝推动“形而下”之物质运动
人类本根：上帝（神学）
（属于虚拟的人文科学）
哲学（≈神学，主管思维）
（因神性=人性，遂人性=兽性）
人文：人性=兽性(拧巴文化)
经济：哲学+商品制造及流通
意识：虚拟人文，现实社会属半神半兽特征，践行兽性丛林法则。
意识形态：半神半兽（丛林法则）
特注
1．在无神论与有神论“本根”前面都有个0，但由于表格宽度受限而省略了。然而通过这个隐藏的0可以看出，无论是我们中华的天道文明和人道文明，还是西方的宗教文明，都需要一起向0看齐，并由0导出其本根判别其理论的真伪，因本根不同会衍生出不同的文明和理论体系，这一点尤为重要。一句话，判别文明和理论的真伪要靠事实，而不能以本本做依据，只要抓住这一点，世界文明将自然会由大乱走向大治。
2．既然神学属于虚拟的人文科学，那么它就完全应该“下凡”人间，并与我们世俗的人文科学结合马列的人类“劳动”本根产生一种较为系统全面的人文科学，并与经济学合为一体产生系统性的“人文经济学”，从而构成我们中华道统系统论中的“人道文明”，并补充完善我们的中华理论体系。
3．在对古老理论现代化过程中，始终坚持我们本土理论范式主体，并对整个有神论理论体系等进行了解构重组，消化吸收其精华（如“真善美”愿望），扬弃其糟粕（如神学与哲学），从而形成我们中华道统的人类学理论体系，包括所采用马列的“劳动”作为人类诞生本根，其也属于一种客体内容“为我作用”，并非反客为主，这既属于我们国学与马列的基本关系，也属于马列本土化的基本原则。
4．我们中华本土理论根据近现代科学发展实现现代化后，其不但会一举破解世界文明乱局之谜，而且也会成为中西方文明博弈的杀手锏，其可直击西方文明要害（上帝），撼动其根基。但我们中华兵法讲究“善战者不怒，善胜者不争”，“不战而屈人之兵”，所以通过文战引导美西方改造其文明根基使其崇德向善，有望会结束其横行霸道行径，并为世界和平做出突出的贡献。
5．中华系统论侧根系的“人道文明”，其属于古今中外文明史上一种崭新的人类学理论体系，即我国所倡导的“人类文明新形态”，其不但可以统合我国的儒道释，而且也可以统合所有有神论等，其意义非凡，它既补充完善了我国人类学的短板，也通过马列本土化产生了我们崭新的“人文经济学”，从而使我们传统的儒道释和马列等再度充满了生机，并获得了新生。
前文表格中的一些“特注”内容，在此不予重复。
综合分析，我国学术理论研究难以走出困境的首要原因在于对自然的认知不够扎实可靠，即缺失求真务实的基本功，由此便出现了三种不良后果：1）缺失对近现代科学和宇宙自然的基本认知，2）缺失对中华古老理论的基本认知，3）缺失现代化理论研究必须具备的基础知识，尤其缺失近现代科学考察的第一手资料，由此其难以得出切合实际的现代化理论总结与概括。由于这些第一手资料基本都属于一些基础知识，其蕴含着不小的信息量，所以需要另立章节予以专门解读。
有鉴于要唤醒中华沉睡已久的本土理论，所以下面会用我们的一些本土概念予以表述，比如我们中华道统的天道文明和人道文明。
二、中华天道文明属于认知自然和人类的基础
在世界文明史上，我们的中华文明属于唯一幸存下来，并生生不息，渊源流长的文明体系，其根本原因就在于其所遵循的基本原则是“道法自然”，其理论既要求真务实地认知自然，又要实事求是地反映自然。
古人对于宇宙自然的认知固然是可贵的，可以为我们提供重要参考，但人类对于自然的认知是不断发展的，所以我们需要对近现代科学进行一番考察，力争对一些基础性问题掌握第一手资料，以便供理论考察与研究所需。
（一）通过近现代科学考察掌握第一手资料，理清中华文明之根脉，为理论研究打好基础
近现代以来，世界科学获得了长足发展，为我们科学考察提供了充足的资料，并为理论研究补充完善了所需的基本依据。
通过考察发现，古今中外理论研究较深入较典型的主要有四家：1）我国古老的《易经》、《道德经》和“气一元论”等，其既深入到宇宙的本质，也深入到宇宙的基本矛盾运动“阴阳”，但其表述却有些模糊不清；2）自然科学两大巨匠：牛顿与爱因斯坦，他们的科研是严谨的，在对宇宙自然运动的追究中已深入到了“宇宙第一推动力”，可惜其并没能解决其动因何在，以致于爱因斯坦对《统一场论》的研究最终落败；3）大爆炸理论与哈勃的太空望远镜观测到宇宙在持续膨胀，打破了“稳态宇宙说”，为科学与理论研究开辟了新的空间；4）马哲，其辩证法第一句便提到“物质始终处于绝对运动中”。
将这四种典型案例列举出来属于事后的“马后炮”，但一开始头脑中并没有这样清晰，而是在对一些小问题的补充学习、跟踪考察与追根究底中误打误撞闯入了自然科学的“八卦阵”迷宫，也曾在学习与考察中迷迷糊糊经历了一个很长的艰难过程。再加上世界各种文明和学术理论乱局，由此便形成了更加难以破局的“八卦阵”。然而任何“八卦阵”都有破解之法，其焦点仍在于我们古圣先贤所特别强调的“道法自然”，而其关键之处仍在于对自然的基本认知。
1．通过不断地追根究底，最终会走出迷宫，从而核实中华天道文明之根。在多年的网络研讨中，曾发现许多学者都在理论研究中进行着不懈的努力，并产生了不同的理论跃迁，有的产生了新的“哲学”，有的提出了“宇宙生命论”，也有的产生了一些新的“有神论”等，不一而足，然而根据个人体会，伴随着不断地学习考察和理论探究的不断深入，其在一次次跃迁基础上还会继续产生新的跃迁，直至追究到宇宙诞生并开始运动之际那个“0”，我国古代曾称其为“太易”，这时才可以为一次次跃迁划上一个完美的句号，从而走出迷宫。
曾浏览过末学那篇《破解文明之谜需先从读懂“0”开始》的学者应该还有些印象，正是由于根据近现代科学考察追究到了那个“0”，由此才根据近现代科学发展在对宇宙自然认知新的基础上读懂了我国的“先天五太”，并对我国古老的易经、道德经、南华经和黄帝内经等越过了从古至今的种种解读，从而得出了其现代化领悟与理解，并对其本根或本质得出了新的现代化阐释：
◆宇宙观：大爆炸能量或“气”（即宇宙本根、本原、本质，我国古代称“混沌与太极”，属中华宇宙学系统论之立论基础）。这属于宇宙学系统论最为重要的一个基本概念，类属于“形而上者之道”，它决定着我们中华古老系统论的全盘，也属于西方哲学和理论物理学等所一直苦苦求索的那种“本质”，其重要性不言而喻。
通过考察得出，近现代科学所研究的物质，其属于宇宙能量运动所产生的衍生物，属于宇宙能量运动所产生的一种现象，由此便将“形而上者之道”与“形而下者之器”统一了起来，从而形成了我国宇宙学完整的系统论，也就是爱因斯坦所研究未果的《统一场论》或科学界100多年来所苦苦求索的《大统一理论》。
对于宇宙观问题，目前科学界虽然还有待确认，但有些证据已经明明白白摆在了眼前，如：
（1）中华古老的“气一元论”。这属于我们中华本土理论自古至今的核心，其易经和道德经等都是围绕着这一核心而论述的，虽然由于科技的发展和历史局限，对其的阐释有些模模糊糊，但通过近现代科学发展对其予以补充完善，它则进一步清晰了起来。
（2）近现代科学前沿的暗能量与暗物质实质都应属于能量。对于暗物质的存在，近现代科学界进行了不懈的探索，即通过天文望远镜的深空观察，也曾数度组织团队发射暗物质探测卫星等进行深空探测，企图通过观察到暗物质属于“粒与子”的存在形式，用以延续其物质观的基础理论，但却始终未果，说明其并非属于那种“粒与子”的有形存在，而是属于“形而上”之无形存在，其存在形式属于无形之能量。
再者，据大爆炸理论推测，暗物质一直在向暗能量转化，说明其与暗能量属于同一性质的存在，也说明其属于能量无疑。
（3）爱因斯坦的质能转换公式E=MC2证实“静止质量（物质）”的本质属于能量。在科学实验与核爆炸中，物质可以转化为能量，其当然也可以由能量转化为物质，说明物质是由能量凝聚而来，尤其是其一直处于绝对运动中，更说明其一直是由能量在推动其运动，其本质属于能量。
（4）中医药的复苏也证实自然的本质属于能量。通过非典和新冠疫情抗疫以及其诊疗效果反映出，我国古老的中医药学才属于真正的医药学，其基础理论正是我国古老的气一元论。近现代以来我们中医药学虽然经历了西医药学的一次次冲击，并经历了一次次生存危机，但却一直屹立不倒，有力证实了其基础理论的难以撼动。
近现代以来由于西学东渐并普及西学教育，其已经在我国文化和学术理论领域深深扎下了根，致使一些科学家们很难接受我们古老的气一元论，但目前科学前沿所呈现出来的种种矛盾和谜团则说明，继续秉持西方的唯物论和实证科学根本无解，尽管其对于宇宙本质的能量性还不愿确认，一些哲学大师们也在引经据典维护“唯物论哲学”的统治地位，但一场由宇宙观及其新发现所引发的科学大革命已经来临，不可阻挡。
面对这场由唯物论向气一元论（能理学）过渡的科学大革命，我们这个气一元论和中医药学原产地国家应该勇挑重担，敢于承担历史责任，不能继续被西方实证科学等条条框框束缚住我们的思维，以上所举这些例证哪一条能够实证？哪一条不属于事实？又有哪一条可以否定其客观实在性？所以，破除迷信，解放思想仍属于迎接这场科学大革命的首要问题。
对宇宙观课题的研究一直令人有些不解，我国那么多专业理论家对于近现代科学发展肯定了解得更多，对于以上这些基本事实认识得肯定更为全面深刻，比如物质只占宇宙质能总量的4-5%，它事实上已经彻底否定了“唯物论”，然而其却还在关起门来研究什么“庭院哲学”，仍在抱残守缺继续坚持通过这4-5%物质抽象出什么宇宙的普遍真理，这种笑料令人百思不得其解。
2．正视宇宙的绝对运动，理出其基本矛盾（即宇宙运动之根脉）。据观察，目前学界普遍都对我们国学的气一元论和宇宙的绝对运动讳莫如深，避而不谈，其原因不但对于有神论具有彻底的颠覆性，而且也会将西方哲学扫地出门，从而打中了西方文明及其学术理论的七寸，直接掀了其老窝，导致其乱了营，也将一些西化派打懵了，一时使他们缓不过神来。
然而人类历史并不以某些人的个人意志为转移，近现代科学发展的基本事实已经摆在了面前，谁也无法逃避，它迫使人们不得不面对，不得不承认其属于无法摆脱的客观存在（请参考上面表格中左侧的浅黄底色部分）。
◆宇宙基本矛盾：正能与负能的对立统一运动（即太极图中间的“阴阳”，其属于宇宙最基本的认识论，也属于宇宙的绝对运动和系统论总纲）。根据考察结果证实，我们古老的道德经是对易经的进一步阐释，其宇宙观及其基本矛盾运动是紧密联系在一起的，正能与负能的对立统一运动包含着宇宙观，由其所形成的理论体系，我国古代一直将其作为“中华道统”予以传承，它贯穿着我们中华文明自古至今的文脉，属于我们中华文明的核心内容，其对于学术理论研究走出泥泞发挥着至关重要的作用，所以，理解了我国的“阴阳”和近现代科学中“基本矛盾的绝对运动”，既可以领悟我们的古老理论和太极图，也有助于其现代化翻新，从而实现其古今变通。
关于特殊矛盾的相对运动，它是由基本矛盾运动随着历史的发展围绕着“形而下”之物不断演化因时因地制宜所产生的运动，在经纬学中属于“运动之纬”，也就是近现代科学所一直研究的范围，在此不予多表。至于缘何以“基本矛盾的绝对运动”和“特殊矛盾的相对运动”相称，原因如下：
（1）宇宙持续膨胀的基本事实已证实其存在着“绝对运动”。宇宙自大爆炸诞生以来，其一直处于持续不断地膨胀中，近现代科学已经给出了确凿无疑的有力证据，说明其存在着绝对运动，即牛顿与爱因斯坦所称的“第一推动力”。
近现代科学在其发展中涌现出来的这一客观实在，这属于宇宙学提纲挈领抓总的一种总纲（与我国太极图中央的“阴阳”基本相符），其它所有运动都依附于它而存在，它的出现事实上颠覆了目前现有的各种理论与学说，无论是什么神学、哲学还是物理科学，其都被这一客观事实一刀斩于马下，学术理论界必须要面对并予以正视，不能继续逃避并避而不谈，更不能继续文过饰非蒙混过关，它已经决定了近现代科学必然要经历一场深刻的大革命，其迫使整个学术理论也必须要以其为基础，革除盲从盲信的旧弊从而脱胎换骨焕然一新，以适应这场科学大革命的运动与发展。
（2）马哲提示了“绝对运动”。在教科书中，马哲的第一句话就是“物质一直处于绝对运动中”，加之在科学考察中宇宙的持续膨胀在推动着其整体的运动，所以都将其归类于绝对运动。任何事物的运动都是由矛盾所推动的，而宇宙的持续膨胀，资料介绍其疑似由暗物质持续不断地向暗能量转化导致的结果（如同阴阳），所以将其绝对运动也称为“基本矛盾运动”。
（3）《相对论》在阐释“相对运动”。相对论所研究的运动都属于在参照系中的相对运动，其已经为其赋予了科学名称，将其承接并沿用过来就是了。
（4）基本矛盾与特殊矛盾。这就属于普通的词法知识了，毛泽东在《矛盾论》中就曾如此运用。
所以，通过考察所采用的这些基本概念大家都不陌生，也基本都有根有据，很便于大家理解并运用。
（二）近现代科学考察结果与我们中华本土理论范式相通
通过对近现代科学的考察，在了解其基本组分及其相互关系等情况后，宇宙存在与运动的基本轮廓便会自动呈现出来，其理论范式便属于对其的基本概括，将其与我们古老文明的理论范式相比较，可以说是大同小异，基本相通。为说明这一问题，其内容不得不重复再次提及，请看以下比较：
1．现代宇宙学理论范式：本根→基本矛盾运动→特殊矛盾运动。
2．中华本土理论范式：太极→阴阳→五行八卦。
根据这一比较结果再看我们古老文明的理论结构及其所阐释的内涵，其毫无疑问会使人产生恍然大悟之感。
在此也提请大家注意，由于我们的中华理论范式，其属于宇宙自然固有的运动规律，所以它也为人类学研究提供了基本的理论参考模式，其属于人类学理论研究走出困境并破局的关键，对人道文明研究与阐发具有开先河之功，从而使其渡过这一理论领域有史以来的空窗期（自古至今还没有运用这一理论范式阐释人类学的理论体系，包括我国的儒道释等，其不但无机界与有机界不予区分，而且其有关阐释也都是模模糊糊，难以走出“八卦阵”迷宫）。
（三）无机界与有机界的分野
上面介绍了宇宙运动的一些基本情况，其是为了顺应我们中华文明“纲举目张”的思维习惯，即顺着我们中华道统理论范式“太极→阴阳→五行八卦”的基本顺序和叙述的便利而展开的，先阐述宇宙的能量运动，而将物质运动放在最后。然而在对近现代科学的学习与考察中，个人则是先从物质运动入手，然后才发现物质运动背后存在着能量运动，并且物质运动是由能量运动所推动，由此才对能量运动展开了一系列追踪，直至追究到宇宙诞生大爆炸运动爆发之际那个“0”。
1．近现代科学考察会发现物质运动背后存在着能量运动。回忆起来真是有些机缘巧合，自己正巧是从微生物与营养学的基本关系着手进行自学的，当时所从事的具体工作中就涉及有益菌与人体营养的关系问题。可能是由于年龄大了，加之探究问题又总爱追根究底，很快便发现物质运动背后存在着能量运动，在深入学习化学和物理学等过程中都存在着这一现象，这实质上已牵涉到理论问题。
由于物理学以表述物质运动为主，而对物质运动背后的能量运动则不予置理（热力学也没能与其很好地结合起来），由此而对物理学产生了质疑。而后来回想，只要不盲从盲信，这种质疑无论是从微生物学、营养学、医药学、化学还是物理学等入手都会产生，其都会引导人们对物质运动背后的能量运动（即“形而上者之道”）展开一系列追究。
2．宇宙能量运动存在着两条主线。顺着宇宙能量运动进行追究，会发现其围绕着无机界与有机界不同的能量运动产生了两条非常清晰的主线，物质的无机和有机性质区别实质上并非属于目前教科书中所阐释的“碳结构”，而是其两种物质所含能量不同，无机物中所含能量属于宇宙无机界所运行的那种能量，而有机物中所含能量则属于生物能，这才属于其最本质的区别。
由于目前教科书没有对无机物所含能量给予相应的称谓，在无机物转化为有机物过程中会难以表述，所以在考察中出于阐述的便利，曾将有机物所含能量称为“有机能（即生物能）”，而将无机物所含能量称为“无机能”，由此便使其形成了它们两者之间对立统一的运动。
通过考察得出，有机界能量运动来源于无机界，其在有机界履行完其整个旅程后又重新回归无机界，并重新回到宇宙空间中的能量运动，其属于宇宙能量运动在有机界拐了一个小弯而已，这是有机界能量运动的基本规律。
3．中华人道文明隶属于有机界能量运动。在细究有机界能量运动过程中，其也会产生一个基本的序列，如微生物学、植物学、动物学、人类学都属于这一序列，尤其是我们的中医药学，其既关联着无机界能量向有机界能量的转化问题，更关联着有机界能量向无机界能量的转化问题，并且将微生物学、植物学、动物学、人类学等全部关联在一起，是一门很复杂的学科，自己就是发现这一问题后才没去学习《伤寒论》并对中医药进行更深入学习考察，因其映射出一个更大的问题，即不解决宇宙观及其本质性问题，中医药学就难以彻底翻身，首先需要理清其在宇宙系统论中的基本位序才能顺理成章。再说每个人的精力是有限的，不可能事无巨细面面俱到，需要合理调配，按照我们中华思维给予思考，在大与小发生矛盾时需要“抓大放小”，所以那些细节问题就只好留待那些专家学者们去解决了。
通过这一梳理就说明，我们人类学（社会科学）虽然看起来系统庞大，但其实质上只是属于宇宙学系统论中的一个分支，并且居于微生物学、植物学、动物学之后，所以在对其的研究中需要先搞清其在宇宙学这一大系统中的基本位序，不可喧宾夺主，否则会有违自然（有神论就将生命至于非生命之上，犯有这一原则性错误）。
（四）本本主义贻害无穷
以上这些探究基本都是在对近现代科学学习与考察中所获得的第一手资料（与教科书也有所交叉），也可以说是在有字之书中所读出的无字之书，其不但对于解读现代自然至关重要，而且对于解读我们中华文明古籍同样重要，也会关系到对于马列原理的解读（下面会对这一话题专门予以阐述）。
在前文《破解文明之谜需先从读懂“0”开始》中曾对这一问题有所涉及，综合来看，目前学术理论界所存在的问题主要是罔顾自然的本本主义，其可以说是贻害无穷。
1．一些本本对自然的认知普遍过于老旧。这些本本涉及方方面面，通过以上梳理可以看出，在古今中外所有本本中，除我们中华古籍对自然认知曾经历了“由标及本”再“由本及标”的基本程序外，其它还没有一种能够跨过这道门槛，更别说其基础知识的更新了，所以对于一些现存的本本只能做参考，不可迷信，否则就会犯盲从盲信的原则性错误。
一般来讲，学界普遍都是读有字之书，都是先拜倒在某大师或权威门下，鲜见有人先拜自然为师，并重读无字之书，一起步就犯了本本主义错误，违背了我们传统的“道法自然”基本原则和实事求是学风。包括我们所崇拜的某些大师或权威，其著述也或多或少地存在着同样的本本主义错误（亦包括对西方唯物论科学的迷信）。
为此，毛泽东曾写过一篇著名的文章：《反对本本主义》，其首先就强调：“没有调查，没有发言权”，如果对宇宙自然和人类社会诞生、存在和运动的基本事实掌握不起来，就难以“悟道”，更难以做到“道法自然”，其所发表的理论文章和议论与毛泽东所批评的“瞎说一顿”无异。
前文已说过，根据近现代科学考察，古今中外所有理论没有一种是十全十美的，首先其立论基础普遍存在着问题，其作为总纲的基本矛盾和绝对运动就更是无从谈起了，唯有我们中华道统理论基本范式才涉及这一点，并在世界文明史上树立起了一座屹立不倒的丰碑。这不是自卖自夸，而是无可辩驳的事实。
宇宙和人类社会究竟是怎样诞生的，其本质是什么，它靠什么存在和运动，并存在着什么样的运动规律，它们相互之间究竟存在着什么样的关系，这些都需要梳理清楚。而如果对这些基本问题和基础知识都搞不清楚，那属于严重的缺课，而在这些基本问题和基础知识严重缺课情况下研究理论问题，那毫无疑问就属于闭门造车并瞎蒙一气的唯心论了。
这种情况在学界并不少见，并且带有某种普遍性，“以为上了书的就是对的”，经常见到不少学者戴着有色眼镜依据自己所认定的理论“哇啦哇啦”品头论足，批评这个批评那个，给人乱戴帽子乱打棍子，不能不使人产生“文化流氓”的联想。
2．“调查研究”属于中华文明复兴不可或缺的基础环节。目前我国正在重新大兴调查研究之风，其虽然主要在于我国的高质量发展和中国式现代化建设方面，但学术理论也存在着高质量发展的问题，根据近现代科学发展重新给予系统性梳理，并对自然和人类社会形成新的认知，从而在两个文明建设中相互协调发展。
在学术理论的“调查研究”并重新认知自然的过程中，需要进一步解放思想，冲破一切理论禁锢和束缚，努力克服盲从盲信之弊，在“结合”中迈出新的步伐，取得新的突破。在历史上，我们中华文明典籍曾经历过多次系统性整理，周朝、秦朝、汉朝、明朝、宋朝和清朝等都进行过这种整理，并都带有各自的历史印记，如果这次“调查研究”能够系统深入，也很有可能对我国典籍根据近现代科学发展所揭示出来的自然规律形成新一轮系统性整理，从而将一些人类文明新成果消化吸收进来，并将其梳理得更加“道法自然”，以使其适应人类文明历史、现在和将来的发展大势。（但目前看来，这方面的准备显然还不足，首先是学界的思维仍没能从某些本本的禁锢中解放出来，还没能回归中华道统，其次是宇宙自然和人类诞生、运动与发展的基本脉络还有欠理顺，再次是急功近利的浮躁追求仍有欠历史性沉淀，需要因势利导，为将来的新一轮系统性整理准备条件。）
做学问需要脚踏实地，千万不能急功近利，更不能带有为个人牟利的投机心理，否则会害人害己害社会。如果我们的理论研究不与近现代科学发展的实际相联系，而是罔顾事实，只知道一味地盲从盲信，并故步自封，那肯定是毫无前途可言，只会成为历史的拦路虎、绊脚石，会成为历史的罪人。
然而如果搞清楚宇宙自然和人类社会诞生、存在和运动的实际及其大体轮廓，许多理论性著述和文章搭眼一看，基本就能辨别出其真伪，而那些缺油少盐并滥竽充数的片汤文，就更不值得一读了。
三、中华人道文明属于人类学研究的旨归
宇宙学理论是由人类对自然认知的精华部分凝练而成，其属于文明的内核，通过以上根据近现代科学考察解读我们古老的中华文明说明，它既简单又高深，其简单得通过一个太极图就可以将其完整地展现出来，而复杂得又是那样内容丰富，博大精深，其说明我们的古圣先贤不但对宇宙自然认知非常深刻，而且理论造诣也异常深厚，其竟然数千年之后都令其它文明望尘莫及，不得不令人折服。
人类学类属于我们中华的人道文明，虽然人文科学（如儒学）、马列、西方社会科学、有神论等各种学说比比皆是，著述也卷帙浩繁，但真正深刻的人类认知还远未达标，系统完备的人类学系统论目前仍基本处于空窗期，在古今中外文明史上还没有一种切实可行的理论能够填补这一空白，其属于世界文明之乱的最重要领域，所以其需要根据近现代科学发展重构理论体系。
（一）唯有中华本土理论范式才能对西方科学实现新解，并“为我所用”
通过以上列表已明确反映出，我们中华本土理论范式绝不是徒有虚名，其往那里一摆就将古今中外所有主要的理论体系全部囊括其中，并将其看了个通透，精华与糟粕区分得清清楚楚，明明白白，既“道法自然”又使其各安其位，即便有些心有不甘者（如有神论）也无法炸刺儿，我们中华文明的真身具有极强的驱魔镇邪作用。
根据世界文明的发展，西方资本主义经济不但实现了全球化，而且其科学也可以说是实现了全球化，然而其宗教和资本主义文化虽然也专横跋扈，但其它文明却并不买账，东正教和伊斯兰教一直都在对其进行着激烈的抗争，这既反映着宗教文明内部的混乱，也反映着它们谁也无法取胜并最终难以统一的基本态势。
不过，美西方对东正教和伊斯兰教并非是最头疼的，旁边一位一直与世无争的和平使者则变得越来越强大，已经威胁到了其文明和战略的安全，这一和平使者毫无疑问属于我们中华文明，对此中美双方都已经非常明确地意识到了这一点，都把对方越来越明确为战略对手，双方所采取的战略也根据其各自文明的特点存在着很大的不同，1）美西方虽然仍企图通过惯用的暴力手段解决中国问题，但由于朝鲜和越南等战争的记忆犹新，再加上改开后中国经济和军备等都取得了迅猛发展，其与中国直面武战无胜算可言，所以便企图在中国周边挑起代理人战争，从而阻止并扼杀中国的发展，遂坐收渔翁之利，以维护其世界霸权地位；2）我们中华文明则运用太极手法采取了灵活处置，改开后采取“韬光养晦”实行了和平发展战略，并抓住战略机遇期努力发展自己，进一步充实了自己的实力。统观中西方文明博弈中的战略变迁，如同毛泽东分析抗日战争时期的战略问题一样，其也分成了三个阶段：战略防御、战略相持、战略反攻，目前已发展到我们的战略反攻阶段，正如我们太极功夫与对方推手中的动作一样，在与西方文明和科学相互黏随的运转中，趁其推力式微突然发力，一举推其失去了重心，使其一个趔趄便跌出了神坛。
伴随着近现代科学的发展，其也越来越多地暴露出太多的矛盾和谜团难以释解，如宇宙的“第一推动力（即绝对运动）”究竟是什么、万有引力的成因、四种作用力难以统一、暗物质探测一筹莫展等，其说明西方科学遇到了难以突破的瓶颈，而这些却属于我们中华道统理论体系的长项，历史在召唤着我们中华道统理论体系的回归。
通过以上表格可以看出，只要将西方“神哲科”理论体系代入我们中华本土理论范式之中，运用我们的本土思维进行分析与评判，其一下就原形毕露，无所遁形。
还有西方的物质科学，将其代入我们中华本土理论范式之中，其只能属于现象学，只能对我们传统的本质学俯首称臣，甘拜下风。但其也确有自己的特长，其这种专研物质运动的现象学，正好可以补充完善我们传统系统论的短板，并实现其现代化。
综合近现代以来中西方文明的博弈，我们不但消化吸收了其长项，而且还避免了其短项，通过扬长避短，我们多灾多难的社会主义在摸索前进中终于走出了一条中国特色之路，并且逐渐成型，其基本轮廓明确烘托着我们中华文明的伟大复兴（其不是西方任何理论与学说能够比拟并能够解释的）。
（二）中华人道文明理论研究需要系统完备的自然与人类基础科学知识
只有认知并顺应自然才能改造自然，再加上人类学属于建立在宇宙学系统论基础之上的一个分支，所以其需要全面而系统完备的自然科学知识，否则就属于脱离自然轨道的“乱弹琴”。
我们既需要认知自然，又需要顺应并改造自然，更需要敬畏自然，否则就会遭到自然的反噬与惩罚，我国古代早已提出了“道法自然”的基本原则，现在我国就在改造自然的同时，也在倡导并努力保护自然，目前的“生态文明”建设就是在践行这一基本原则。所以，人类学理论研究需要通才，不是只读几本现成书就够的。然而统观目前的学术理论界，虽然人浮于事，但通才却并不多，滥竽充数者则比比皆是，偏听偏信和本本主义属于他们的基本特征（上面已就各种本本主义有所提及，在此不予重复）。而欲想对一些基本学科有个大致的了解，学习我们的古圣先贤从理论体系的本根处入手属于一种不错的选择（应用知识也需要学习与钻研，但很费时间和精力，也很难全面把握，由此各行各业也都需要一些专才）。
我国古代有句名言，“为学日益，为道日损”，所谈就是怎样学习和精进的问题。所以，在读书学习过程中，不是任何书都值得一读的，需要甄别，而只要掌握了我们本土理论的基本思路，运用“透过本质看现象”思维就可以走捷径，比如直接从本根上看其立论基础和总纲（基本矛盾和认识论）就可以了，其所统领的长篇大论都是以其为核心的，用不着读那些大厚本的阐述，一般情况下读网上词条的资料介绍也就够了，因那些词条都是由各个方面的专家所撰，各种理论的要点基本都能在前面几句中反映出来，比自己去综合既省劲又准确。再比如各种各样的宗教神学，其显然是以上帝或神佛为立论基础，而总纲（基本矛盾和认识论）就靠哲学等糊弄事儿了，然而如果读其佛经或圣经等自己还不一定能全部读得懂（如“金刚经”），但其词条则通俗易懂，可以拿过来直接用，在网络辩论中甚至现查现用都来得及。
有关人类学在整个科学体系中的具体位序，上面已经有所介绍，其处于有机界的微生物学、植物学、动物学之后，属于宇宙学系统论（天道文明）中很小的一个分支，正因为其居于许多学科之后，所以其才联系甚广，因前面这些学科都属于我们人类诞生、存在和运动的基础，它们之间存在着不可分割的内在联系，比如整体宇宙的能量运动、其所衍生的无机物和有机物能量运动、它们两者的能量转化等，还有微生物、植物、动物与人类的相互关系以及它们在能量转化中的不同作用等等，这些都需要有所了解，所以其所需的各种基础知识非常广泛，否则就难以做到真正的“依道而行”（瞎蒙乱猜就更不着调了）。
不过，人类学由于主要是在研究人类的诞生、存在和运动，所以根据我们中华道统理论范式的基本构建模式，只要求出人类诞生的本根就可以了，由其做立论基础便可以衍生出其基本矛盾和特殊矛盾运动，从而完成整个人类学系统论的基本架构。
在整个世界文明史上，有关人类学的文章和著述是最多的，其多种多样，可以说是浩如烟海，比如中国的儒学（道学亦兼之）、马列、西方社会科学、各种各样的宗教神学等都属于这一类，然而在对人类诞生本根的求索中，由于一直没能解决这一问题，所以对于“人性”的本质始终就没能得出正确的答案（目前普遍都倾向于“人性的善与恶”那种肤浅的现象学理解与阐释，无形中搞乱了其基本含义），唯有恩格斯的“劳动创造了人本身”才一语中的，由此才将人性的本质确准为劳动性，并将其与人类认知并改造自然的经济活动联系在一起，从而为我们构建人类学系统论提供了最为可靠的基本依据。
（三）将世界文明之乱锁定为人文科学与宗教神学的混乱
通过一系列梳理，人道文明的基本矛盾属于“人性+劳动性 与 兽性+寄生性的对立统一运动”，由此其也就属于两种不同意识形态的对立统一运动，这一梳理实质上也是对整个无神论与有神论所得出的一种基本的定性分析，其实用性很强，对其各自的人类学具有着提纲挈领的统率作用。
请参考以上表格，其中在“人道文明”栏特意标出了“人道vs兽道意识：人性+劳动性 与 兽性+寄生性 对立统一运动”，这是在前文一系列梳理基础上进一步凝练而成的一种结论，这样就将我们中国特色社会主义与西方资本主义的深刻矛盾简洁明快地合盘托出了，便于百姓理解与把握，其意味着中西方两种文明的意识形态一直就处于激烈的博弈之中。
经过考察证实，世界各种所谓的“文明”，除我国的天道文明外，几乎都属于宗教神学，而根据无机界与有机界的分野，宗教神学毫无疑问应该隶属于有机界，所以其也毫无疑问隶属于人类学中的人文科学，这样就将其进一步与我国的儒学“合并同类项”了，其无非都是在研究人类的诞生、存在和运动，至于其强行将神学与宇宙拉在一起，那只不过属于其“拉大旗作虎皮”而已，可不予理会。但这也同时说明，宗教神学较我们中华的“天道文明”低着整整一个等级，其所谓的“宗教文明”事实上还从没能真正涉足过对宇宙自然的真正认知。
世界文明之乱由来已久，在人类进化史上仍残留着一定的野蛮性（在与一些宗教信徒的网络激辩中也能反映出来，其一旦辩不过别人就会爆粗口，甚至张口开骂），越是宗教文明发源地越是战乱不断，比如中东就是如此，以色列仅凭一本《圣经》就可以大肆抢掠他国土地并屠戮平民百姓，继5次中东战争后，现在巴以之间又爆发了新一轮冲突，很可能会演变为第6次中东战争，并且非常血腥，目前以色列已攻进加沙地带正在对巴勒斯坦人民赶尽杀绝，美国两支航母编队也赶去东地中海准备介入，西方宗教文明在世界各地所发动的战争那就更是不计其数了。这些血淋淋的事件一再说明，宗教信徒都习惯于通过暴力解决问题，目前的北约就属于其这一野蛮特征的世界性表现形式，与我们中华人道文明的和平发展战略完全属于两种不同的文明特征。
通过这样一番梳理，就将宗教神学的伪装彻底剥去了，并将其集中于人类学领域统一处理，同时也基本搞清楚了从古至今文明之乱的原因所在，从而将其从对人文科学的虚拟中拉回到世俗中来，使其成为拨乱反正或戡乱的首选课题。
（四）中华人道文明具有十大基本特征
这十大基本特征属于前文《中华人道文明复兴会带动世界文明产生一场深刻的革命》中的一节，不知是何缘由，其在一些网络平台却发不出来，所以不得不将其剪切过来予以引用（略有修改），因缺失这一节就对我们的人道文明或人类文明新形态难以做到全面系统地理解。
正如表格所示，在古今中外学术理论中，中华人道文明本身就是独树一帜，其如下这些基本特征也同样绝无仅有，具有着鲜明的中国特色。
1．中华本土理论范式的现代化翻新，可供天道文明与人道文明通用：我们的本土理论范式，其属于天道文明与人道文明通用的理论范式，故在此将其列为第一条。
在中华文明重获新生的过程中，经消化吸收近现代科学发展成果，其古老的太极理论范式也再次翻新，为近现代科学内容提供了现代化理论基本架构，如：“本根→基本矛盾（绝对运动）→特殊矛盾（相对运动）”。
2．中华人道文明之根“源出马列”：这一点已在表格中标注得非常清楚，中华人道文明（人类学系统论）之根“源出马列”，主要依据就是恩格斯的“劳动创造了人本身”。再深入研读马列一系列著述，应该说其实质上都是以劳动作为理论基础的，其都是站在劳动立场上批判资本的剥削性，由此而得出资本主义政治体制必然走向灭亡的历史规律。
然而马列的这一深层原理，只有运用我们的中华系统论思维才能解读出来，也只有我们的本土理论范式才能将其根脉续接完整，并将其原理展现得淋漓尽致，事实上已通过以上表格给出了答案。正如前文中所讲，马列只有植根于我们中华文明这方沃土，才能绽放出其绚烂之花。
3．“体用”关系得以系统性阐发，形成了独具特色的文明形态：这应属于理论构件的配置以及它们之间的相互关系问题，由其反映出，我们中华理论范式属于一种系统论，即基本矛盾统率特殊矛盾（亦称“明体达用”、“以道统器”、“以纲领目”），在人道文明中也被称为“文武之道”或“以文御武”，其明确体现着“体与用”和“文与武”的基本关系，否则就会像目前学术理论界一样出现“乱弹琴”。
而根据目前网络词条介绍：“文明是使人类脱离野蛮状态的所有社会行为和自然行为构成的集合”，由此而出现了其“蒙昧时代与文明时代”的划分，这就被西方思维给带进沟里了，然而根据我们中华的阴阳思维，“文明与野蛮”属于相伴而生，并互根互存的一对概念，文明是依托于野蛮而存在的，不能将其割裂开来，所以首先需要对其进行拨乱反正。
根据我们中华词法，“文明与野蛮”属于对立统一的矛盾体，这是很明确的。而根据达尔文进化论，人类是由普通动物进化而来，在其未进化为人类之前，普通动物处于完全的野蛮状态之中，所以，人类文明是从野蛮中萌芽而生的（原始社会可被阐释为人类文明的初始状态）。伴随着人类的不断进化，文明也在不断地生长，而野蛮却在不断地退化，由此，“文明与野蛮”始终处于对立统一的矛盾运动之中。既然如此，西方却将文明与野蛮割裂开来用以解释人类的进化（包括我们所一直推崇的理论亦是如此），就证明其类属哲学的“运用静止的片面的观点看问题”之列，明显属于唯心论。
在我们中华理论范式的人类学框架中，首先突出的便是人道文明与宗教文明的分类，它们两者实质上蕴含着“文明与野蛮”对立统一运动的基本关系，而在其具体内容的细分中，人道文明将“人性+劳动性”作为自己的基本内涵（即思想内容），而西方资本主义文明则将“兽性+寄生性”作为自己的基本内涵（即思想内容），由此其所规定的“文字、青铜器和城市”文明标准也是错误的，也需要将其归入被戡乱之列。
4．独具特色的认识论：所谓“认识论”，在我们中华理论范式中实质就是其基本矛盾运动，有时也将其称为理论体系的“总纲”，如：
①人文科学：人性与兽性的对立统一运动，其直通人类诞生的本根，这显然较“善与恶”等那种社会运动现象来得更加中肯而通彻，其拓展了传统人文科学的深度与广度，并将宗教神学的“神性”统合了进来。不要小看这一对矛盾的调整，其蕴含的知识量很大，如我国儒道释相关内容、马列政治经济学的政治内容、达尔文进化论、宗教神学的“神性与魔性”及其“真善美与假丑恶”内容、尤其是民间对于人性与兽性的习惯认知等，都将它们整合在了一起，其属于统合各种文明的主要学科。
②经济学：劳动性与寄生性的对立统一运动，其直通人类诞生的本根，这显然较“无产阶级与资产阶级”等那种社会运动现象来得更加中肯而通彻，其拓展了原“政治经济学”的深度与广度，并将经济学置于人文科学的统率之下。
5．独具特色的意识形态：既然“文明与野蛮”属于认识论表达的基本形式，那么其“人性+劳动性”也就属于人道文明的灵魂、内容或意识形态，其也直通人类诞生的本根，这在人类文明史上同样独一无二，与西方哲学从社会运动现象中抽象而生的所谓“意识形态”具有着严格的区别。
而通过表格所示，我们人道文明的意识形态等基本概念实质上都绑定于基本矛盾的正类：“人性+劳动性”，与西方资本主义文明的“兽性+寄生性”始终处于对立统一的运动之中。
通过表格所列意识形态也充分说明，（美国）基督教由于其人性都带有“原罪”，所以要由上帝为其“赎罪”，而在其现实社会中，其“原罪人性”实属兽性，并且践行丛林法则，所以其所践行的社会法则实质上属于稍微打了点折扣的兽道主义，由此，美国通过所谓的“人权法案”对中国实施的人权制裁，其实质上属于兽性对人性或兽权对人权的制裁，完全属于指鹿为马，颠倒黑白。
既然如此，那么对于美国凭借所谓的“人权法案”频频向我国发难，我们应该敢于迎战，敢于运用我们自己的学术理论战胜它。如同军事一样，学术理论界的和平也是打出来的，正如前驻美大使崔天凯所说，中美关系 “没有回旋余地，唯有征服之”，这一道理也同样适用于学术理论的论战。
6．独具特色的中华道统话语体系：既然拥有独具特色的本根、认识论、文明形态和意识形态，那么也就拥有独特的话语体系，并会在国际事务中拥有我们自己的话语权。
人道文明话语体系简洁明快，既直通人类诞生的本根，也非常接地气，并完全符合我们通俗语言的实际，更便于人们理解与掌握，比如“人性与兽性”、“劳动性与寄生性”等非常直白，对由神学、哲学和资本主义理论所造成的混乱现象具有较强的矫正或纠偏功能，其事实上会发挥出由大乱走向大治之功用。这也是目前与西方话语权相对立中最具分量的话语体系，对其具有彻底的颠覆性，相信其很快就会成为令国际话语权实现反转的一种方案，定会得到世界各国人民的普遍理解与赞同。
7．一些惯用的基本概念合而为一：由于运用我们中华理论范式理出了人类社会的基本矛盾，所以我们所称的“人道文明、人道主义、人道信仰和人道意识形态”便可以合而为一，从而在概念上提纲挈领使其具有了统一性，也更加简洁明快，并与普罗大众的世俗文化实现了统一，有利于理论和文化的大众化。
8．“人道”属于我们人道文明的主基调：在人道文明的基本矛盾中，始终存在着主调与副调之别，其既包含着达尔文进化论（“人性”在人性与兽性的对立统一中属于主调），也包含着马恩的劳动原理（“劳动性”在劳动性与寄生性的对立统一中属于主调），更包含着我们儒学的“人性本善”（“善”在善与恶的对立统一中属于主调），如果在理论阐释中缺失由这一合奏中形成的“人道”主基调，就难以弹奏出我们中华文明应有的韵律。
9．人文与经济融为一体：我们中国在特色社会主义的理论探索与实践中产生的“人文经济学”，由于它直通人类诞生的本根，所以其明显优于始终在现象学中打转的西方资本主义自由市场经济，并且通过我们的社会实践已经证实，西方政治经济学在发展中已遇到了难以突破的瓶颈，其难以解决目前世界的经济困境，而我们的人文经济学则独树一帜，并一路高歌猛进，取得了我们中国特色社会主义建设的辉煌成就。
事实胜于雄辩，人文经济学顶替西方的自由市场经济属于历史的必然，任何力量也无法阻挡。
10．人文经济学需要政治加持：古人云：得民心者得天下，而毫无疑问，民心必然是与人类诞生的本根紧密联系在一起，其核心必然隶属于人道，我们的人文科学所突出的人道文明或人道主义，实质上就是研究民心和人道的学问，其带有浓烈的政治性。
人文经济学所需要的首要条件就是我们的人文生态，其实施过程中必然会带动世界人文生态的变革。而欲想引进或模仿中华人文经济学，也要学习中国的人道主义政治，因为其人文科学实质上也就相当于我国的政治学，在其实施过程中必然会对世界政治产生深刻的影响。
由此，我们中华人道文明这十大基本特征，在对古今中外人类学理论的拨乱反正或戡乱过程中属于我们的基本依据，其也明显属于一种戡乱的利器。
不知大家注意过没有，我们人道文明的这些基本特征，在其骨子里都与我们传统的易经与阴阳思维存在着关联，所以其最关键之处还是应该归结于我们中华古老易经的气一元论和阴阳思维。
综上所述，根据我们“中华本土理论体系现代化翻新阐发表”能够解读出这样多内容，并且基本都属于我们人类文明目前有所欠缺的一些基础性问题，的确有些匪夷所思，但又都属于事实，由此可见我们中华文明的确是博大精深，无与伦比，只不过由于自己才疏学浅，其更多内容还没能挖掘出来，还有待更多专家学者通过这一抛砖引玉挖掘出更多的真知灼见，从而在近现代科学加持下，努力将“明体达用，体用贯通”理论指导落到实处，共同推动我们中华文明和本土理论体系走向更加光辉灿烂的未来。
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